成大事的人要懂得韬光养晦的道理，因为如果你要做事业，却总是锋芒毕露，唯恐别人不认识自己，遇到一丁点事情就大喊大叫，那么必将遭到别人的厌烦。如果你针对的是朋友，那么他就会疏远你，从而断送了你一条通向成功的捷径；如果是敌人，那么他就会怀恨在心，趁机下绊，在你成功的道路上设置障碍。更为严重的是，你的“原形毕露”，也许会让朋友变成敌人。所以，无论做什么事都要懂得隐藏自己。在隐藏中发展，你才会走得更远。
1.韬光养晦——做个真正聪明的人
聪明是一笔财富，关键在于怎么使用。真正聪明的人懂得如何使用自己的聪明。他们往往深藏不露，不到火候不会轻易使用，而且一定要貌似平常，让人家不眼红你。一味地耍小聪明，不管必要或不必要，不管合适不合适，时时处处显露精明，不仅不利于使我们获得成功，还可能会引来杀身之祸。
一个人，如果不自我表现，反而能出人头地；不自以为是，反而能脱颖而出；不自我夸耀，一定会获得进步。在出将入相的过程中，切忌只知伸，不知屈；只知进，不知退；只知耍小聪明，不知深藏不露；只知自我显示，不知韬光养晦。西方也有类似的说法：法兰西人的聪明藏在内，西班牙人的聪明露于外。前者是真聪明，后者是假聪明。
人生在世，千万不要耍小聪明，尤其是在政治谋略中，“小聪明，大糊涂”是万万要不得的。三国时代的杨修恰恰犯了这个错误，最终成了曹操的刀下之鬼。
在《三国演义》中，杨修是一位有名的思维敏捷的官员，和有名的敢于冒犯曹操的才子，但是他的聪明反而断送了他的小命。
有一次，刘备亲自率兵攻打汉中，惊动了许昌，曹操率领40万大军前来迎战。曹刘两军在汉水一带对峙，互有攻防。曹操屯兵的时间长了，进也不是，退也不是，刚好厨师端来一碗鸡汤。看见碗底下有鸡肋，有感于怀，正沉吟间，夏侯惇入帐问曹操要晚上的守夜的号令。曹操随口说：“鸡肋！鸡肋！”人们便把这当作号令传了出去。行军主簿杨修于是叫随行军士收拾行装，准备归程。夏侯惇大惊，请杨修来到帐中详细询问。杨修解释说：“鸡肋这东西，吃起来没有肉，丢掉了又觉得可惜。现在进攻又不能取胜，撤退又怕人笑话，再待在这里没有什么好处，明天魏王肯定会打道回府。”夏侯惇听了也很信服，于是营中的将士们纷纷打点行李。曹操知道后，怒斥杨修造谣惑众，扰乱军心，趁机把他斩了。
后人有诗叹杨修，其中有两句是：“身死因才误，非关欲退兵。”这是很切中杨修之要害的。原来，杨修平日为人恃才傲物，多次触犯曹操，造谣惑众只是曹操杀他的一个借口。
曹操有次兵出潼关，到蓝田看望蔡邕的女儿蔡琰，看见屋里悬一碑文图轴，内有“黄绢幼妇，外孙杵臼”八个字。曹操回头问众谋士，谁能解开这八个字，大家都说解不出来，只有杨修说知道怎么解。曹操叫杨修先不要说出来，让他再好好想想。告辞后，曹操上马走了三里路，才知道是怎么回事。原来这八个字含隐语“绝妙好辞”四字。曹操也是绝顶聪明的人，却要行三里路的时间才思考出来，可见他的才思远不如杨修，由此难免让他对杨修产生了一种嫉贤的心态。
几次三番，杨修终于结束了他聪明的一生。他的聪明，在一个懂得韬光养晦的人看来，其实只是小聪明，而是大愚蠢。如果杨修知道他的聪明会给他带来灾祸，他还会耍小聪明吗？所以，他的愚蠢之处就是，不知道耍小聪明会带来灾祸。这样的人算聪明吗？显然不算。多少来，他被提拔得很慢，显然是曹操不喜欢他的缘故，这一点他没有意识到。曹操对他的厌恶、疑心越来越深，他也没有意识到，这就是说，该聪明时他反倒真糊涂起来了。如果他不处处表现小聪明，那么很可能会飞黄腾达。
人们也许会说，杨修的死，关键在于曹操的聪明和多疑。显然，这并不准确，主要原因还应该从他自身找。其实，说他“身死因才误，非关欲退兵”，也只是说对了一半。他的才太外露了，从谋略来看，尚不是真才，不是大才，至少他不知道韬光养晦，不知道大智若愚，不知道保护自己。那么，除了灾祸降临，他还会有什么结果呢？
曹操是何等聪明的人，在他跟前，愚笨的人当然不会受到重用，才能太露也会有“功高盖主”之嫌。所以，真正聪明之人，既要让别人知道自己不是等闲之辈，又要给别人留足够的面子，事事为他着想，如此，别人还能成为我们的贵人。
明代大政治家吕坤以他自己丰富的阅历和对历史人生的深刻洞察，提出了“古今得祸，精明人十居其九”的结论。现在的人，唯恐不能精明到极点，这就是之所以愚蠢的原因啊！换句话说，聪明是一笔财富，关键在于怎么使用。凡事总有两面，好的和坏的，有利的和不利的。真正聪明的人会使用自己的聪明，一味耍小聪明，并不是真正的聪明，而且往往还会成为招灾引祸的根源。无论是从政，还是经商，是做学问，还是治家务农，都不能耍小聪明。
耍小聪明的人有两种灾祸：一种是被人猜忌防范而招祸，一种是自己会把事情办坏。小聪明可能会使你得意于一时，获得心理上的满足，然而终究还是自毁前程，永远不会取得真正伟大的成功。
从杨修的死，我们得出了许多重要的教训和启示：
其一，不可恃才傲物。杨修是绝顶聪明的人，为人办事也算爽快，而且才华横溢，其才盖主，但这恰恰犯了曹操的大忌。殊不知，有些人是不喜欢别人胜过自己的。而杨修却不懂得这个道理，碰上曹操这个生性多疑的人，能不碰壁吗？
其二，不可耍“小聪明”。杨修的确很聪明，他能聪明得看透别人看不到的许多东西，能猜透别人猜不透的许多东西。然而，他又太愚蠢了，愚蠢得不知道如何保护自己，终于，他表面的聪明使他走上了绝路。他小聪明过分外露和无节制地滥用，注定成不了大气候，注定了成为失败者。
2.做人不能太露锋芒
做人要有锐气，但锐气并不代表锋芒。锐气可以展现自我的内心，但锋芒会却给别人压力。成大事者应尽量避免锋芒太露。
有些人，尤其是年轻人，总是希望在最短时期内，使别人知道他是个不平凡的人。想让全世界都知道，当然不可能；使全国人都知道，还是不可能；使一个地方的人都知道，也仍然不可能；那么至少总要使一个团体的人都知道吧！要使人知道自己，当然先要引起大家的注意，要引起大家的注意，只有从言语行动方面着手，这样一来便容易露出言语锋芒、行动锋芒。
锋芒是刺激大家认识自己最有效的方法，但若仔细观察周围，那些处世已有年头，已有经验的同事，他们却往往与你完全相反。他们个个和光同尘，毫无棱角，深藏不露。好像他们都是庸才，谁知他们的才能颇有位于你上者；好像个个都很讷言，谁知其中颇有善辩者；好像个个都胸无大志，谁知颇有雄才大略而愿久居人下者，但是他们都不肯在言语上露锋芒，在行动上露锋芒，这是什么道理呢？
因为他们有所顾忌，言语锋芒，便要得罪旁人，被得罪的人便成了你前进的阻力，成为你事业的破坏者。行动太露锋芒，便要惹来旁人的妒忌，旁人妒忌也会成为你的阻力，便也成为你事业的破坏者。环视四周，到处都是你的阻力或你的破坏者，在这种情形下，你连立足点都没有了，哪里还能实现你立身扬名的目的？
年轻人往往树敌太多，与同事不能水乳交融的相处，就是因为言行太露锋芒的缘故。言语之所以太露锋芒，行动之所以太露锋芒，是急于求知于人的缘故。处世已有历史，而有经验的同事，所以“以缅合欢”，也是因为曾受过了这种教训。
陈先生在年轻时以兼有三种特长而自负，笔头写得过人，舌头说得过人，拳头打得过人。在学校读书的时候，已经是一员狠将，不怕同学，不怕师长，以为他们都不及自己。初入社会，他还是这样的骄傲自负，结果得罪了许多人。不过，他觉悟得很快，一经好友提醒，便连忙负荆请罪，倒是消除了不少的嫌怨，但是无心之过仍然难免，他终究还是遭受了挫折。
俗语说，久病成良医，陈先生在受足了痛苦的教训之后，才知道言行锋芒太露，就是自己为自己前途所安排的荆棘。有人为了避免犯无心之过，就故意效法金人三缄其口。但即使不开口，也要多方审慎，虽然“矫枉者必过其正”，但是要掩盖先天的缺点，就不能不如此。因此，若听见旁人说你世故人情太熟，做事过分小心，不但不要见怪，反而要感到高兴才是。
当然，也许有人会说，采用这样的办法不是永远无人知道自己吗？那还有什么发展可言。其实，只要一有表现本领的机会，你把握住这个机会，做出过人的成绩来，大家自然就会知道。这种表现本领的机会，不怕没有，只怕把握不牢，只怕做的成绩不能使人特别满意。你已有真实的本领，就要留意表现的机会，没有真实的本领，就要赶快从事预备工作。
《易经》上说：“君子藏器于身，待时而动。”无此器最难，有此器不患无此时。锋芒对于你，只有害处，不会有益处，额上生角，必触伤别人，你自己不把角磨平，别人必将力折你的角，角一旦被折，其伤害更多，而锋芒就是人额头上的角啊！
3.深藏不露能成事
与人交手时，如果自己的力量还不足以与对手抗衡，或者时机尚未成熟而不宜硬碰时，就要懂得韬光养晦、深藏不露的道理。这样既让对手轻心大意，又给自己赢得储蓄力量、进行反击的时间。
萨达特是1952年埃及“七·二三”革命的组织者和发起者之一。革命成功后，他不图大权，恬淡自若。对于大权在握的纳赛尔的话，他总是唯唯诺诺。纳赛尔为此称萨达特为“毕克巴希萨萨”即“是是上校”，甚至不满意地讲：“只要萨达特不老说‘是’，而用别的话来表示他的赞成意见，我就会觉得舒服些。”
在日常工作中，萨达特不露声色，表现得平平常常。对于内政问题和外交大事，他从来不拿出自己的主见，偶尔自己的公开态度稍有出格，就会立刻纠正，与纳赛尔的信徒保持一致。
1967年，第三次中东战争之后，纳赛尔考虑隐退，将扎克里亚·毛希西提名为继任者。但是三年之后，经再三权衡，考虑到顺从及危险性小等原因，纳赛尔出人意料地选择萨达特为其继任者。同时，出于易于控制和为人温和的考虑，埃及军方也支持萨达特。
1979年9月纳赛尔去世，埃及开始了一场激烈的权力之争。争夺者们既有潜在势力，又都大权在握，他们互不相让。后来出于政治妥协，把平日最不起眼的萨达特捧上了总统宝座。但是他们没有想到，正是这位看来不起眼的萨达特，一旦继任总统，竟一反平日之态，大刀阔斧，雷厉风行，迅速控制了政府权力。由此看来，萨达特这位“是是上校”是真正掌握了做大事要善忍的精髓。
所以，向对方示弱乞怜，在此前提下巧妙借助对方的力量，达到自己的目的，也是深藏不露，韬光养晦的必备条件，但是在忍让时我们不能什么都不做，一定要抓住一切时机来壮大自己的力量。
韬光养晦，伪装自我不仅要能忍，而且要能熬，忍别人对你的颐指气使，忍众人鄙视嘲笑，熬则是要随时做好长时间伪装。任由别人评说，反正不还口，“是是上校”就是在别人的闲言碎语中熬出来的。
4.能忍会磨——要善于伪装自己
在现实生活中，并没有谁标榜自己的个性是外露还是含蓄，也不可能随便给谁贴上标签。相反，大多数人却在追求“二合一”式的为人规范。给人留下直爽印象的人，骨子里可能隐藏着什么不便明言的小秘密，而那些老让人觉着阴险的人，则可能张口闭口称自己是个直肠子。其实，这就是一种深藏不露的处世哲学。
处世的方式多种多样，归纳起来不外乎两种：一种是外露型的，一种是隐忍型的。外露的处世者一般生性耿介，心直口快，有啥说啥，眼里容不得一粒沙子。这种人花花肠子自然少，不记仇，不整人，但也缺少婉转回旋的能力，尤其是在机智上稍逊风骚。隐忍的处世者则显得更加深沉，心里装得住货，喜怒不露于言表，比较圆滑世故，能屈能伸，懂得以柔克刚。这种人通常不动声色，让人防不胜防。
中国古代帝王之中，隋炀帝等是一个喜怒不露于言表，善于伪装自己的处世高手。
隋炀帝杨广在登基前，本是隋文帝的次子，文帝早已内定的接班人原是杨广的同胞哥哥——皇太子杨勇。为了夺取太子之位，将来做隋朝第二代皇帝，杨广可谓煞费心机。
作为隋朝的开国皇帝，杨坚珍惜国力，崇尚节俭。他的妻子独孤皇后深得文帝宠信，政见常与文帝相和，宫中称为“二圣”。独孤皇后有两大特点：一是节俭，反对奢侈；二是嫉妒，反对男人纳妾，尤其反对男人与妾生养子女。这是一个具有奇异癖好的女人，她不但自己吃醋，也为别的女人吃醋，朝中有谁纳妾，即便再有才能也得不到重用。
太子杨勇是个大而化之的花花公子，疏阔豪爽，不拘小节。母后独孤氏最讨厌男人有姬妾，杨勇却偏偏有很多姬妾，而且生有很多子女，以致妻子郁郁而死。父皇杨坚最讨厌大臣花天酒地，杨勇偏偏喜欢音乐歌舞，宴饮达旦。这本来都是一些小小的缝隙，但已够杨广有计划地楔入。
杨广表面只有妻子萧妃一个人，仅此一点就使独孤皇后高兴。其实，杨广同他哥哥一样，也是个纨绔子弟，声色之徒，但他在父母面前，将这些斑斑劣迹统统掩盖了起来。每逢父母来他家，他都将娇妾、美姬藏于密室，只留老丑者穿上普通衣服侍候在左右。他还撤去华美的屏帐，改用廉价的素缣；弄断乐器的丝弦，使其落满厚厚的尘土；更有甚者，他掐死庶出子女，以示只和正妻生儿育女。从而显示自己处处以父母为榜样，勤俭持家，不近声色。杨坚夫妇见状不由大喜。老夫妇每派人到儿子们那里，杨勇只把他们当仆人看待，杨广却和妻子双双站到门口，亲自迎接，致送厚礼，于是老夫妇耳畔听到的全是赞扬杨广的声音。
杨广出镇江都，每次入朝辞行时，都痛哭流涕，依依不舍，父母看儿子有如此孝心，也不禁流下眼泪，不忍他远离膝下。杨广知识程度很高，有很好的文学素养，待任何人都很诚恳，且谦虚有礼，尤其曲意结交了很多朝廷重要官员。他所展露出来的，完全是一个百年难遇的圣君形象，具有肝胆相照，义薄云天的英雄性格和救国救民的圣贤抱负。节俭、朴实、谦恭、虚怀若谷、好学不倦、礼贤下士、不爱声色犬马等等，总之，集人类美德于一身。
一切表演完成之后，杨广便把“谋反”的罪名罩到杨勇头上。杨坚下令将杨勇贬为平民，囚禁深宫，改立杨广当皇太子。杨广终于如愿以偿地实现了自己的阴谋。
几年之后，杨广隐藏已久的狐狸尾巴终于露了出来。当父亲病危，杨广被召入宫中侍奉时，他内心的兴奋使他无法再继续控制自己，他很快就对老爹最宠爱的陈夫人动了色心。后来事情败露，杨坚大怒，但此时已经后悔莫及。杨广不久就派亲信闯入宫中，将病重的隋文帝杀死。
杨广杀父后的第一件事，就是找他的美丽庶母陈夫人睡觉，第二件事就是派人驰赴长安把他那早已罢黜的哥哥杨勇杀掉。杨广从开始采取夺嫡行动，到他行凶之日，历时十四年。在这段漫长岁月中，他一直保持伪装，真是一件不容易的事，而杨广竟做得天衣无缝，可见他具有绝顶的聪明。
当然，杨广的行为是不值得我们提倡的，但从另一个角度来看，一个人必须在适当的时候把握好藏与露的关系。何时当露锋芒，是没有定规可循的，只有伺机而动才能成大事，否则只会碌碌无为，一事无成。
一般来说，置身官场，当自己的力量处于弱势，比如党羽还不够众多，威望还不够高，不及别人的情况下，必须韬光养晦，做到深藏不露。但藏而不露的根本目的，并不在于永久的藏下去，你必须看准时机，在该露的时候毫不犹豫，立刻脱颖而出。
民国骁将蔡锷将军，在与袁世凯斗智中，把韬光养晦这一谋略运用得十分娴熟。袁世凯窃取革命果实后，想拉态度暧昧的蔡锷入伙，便以组阁为由，召其进京。蔡锷明知是调虎离山之计，却毅然离滇北上。面对袁世凯的笼络，他抱着放弃的态度，整天饮酒狎妓，在八大胡同流连忘返。
尽管如此，袁仍不放心，每天都要派密探监视蔡的行踪。不久，袁氏称帝，蔡内心作痛却不动声色，晨颜劝进，晓谕部下拥戴帝制。另外，蔡还整天与袁氏帮凶六君子、五财神、八大金刚等人周旋，甚至助其筹备登基大典。不久，袁氏疑虑稍减，拿出巨款收买蔡锷。蔡暗中把钱存下，以作日后举事的经费，而表面上则更加沉溺于酒色，还经常留宿名妓小凤仙之处，甚至为口角闹到法庭，要与夫人离婚。这下子，袁世凯放心了，把密探全部撤掉了。对此，蔡锷仍无什么反应，反而整日忙于广置田产，修造房屋，收集古玩，连公府召见也难得一见蔡将军的影子。在这种情况下，袁世凯完全放松了对蔡锷的警惕。蔡锷感觉到时机成熟，便悄然离去，赴天津，去日本，转道海上至云南，举起护国讨袁的大旗。至此，人们方才领略其韬光养晦之计。
做事时，懂得藏匿，不动声色，使意图不为外人所知，才最有可能取得最后的成功，因为这种韬光养晦的方式，能为你在做事时少去许多不必要的阻碍，进而增加许多想要的帮助。
5.学会夹起尾巴做人
夹起尾巴做人，这里面隐含着深刻的人生进退哲学。大丈夫要学会相时而动，趋利避祸，这样才不至于被人算计，遗恨终生。所以很多时候，自己明明有才能、有见地、有抱负，但也要懂得深藏不露的策略，从而到关键时刻厚积薄发。
同样具有耀眼的才华，同样在社会中奋发，有的人能卷起万丈狂澜，干起惊天动地的伟业，而有的人，却只能在浪涛中扑打了几下就沉入海底，成了昙花一现的人物；有的人如水面泡沫般瞬间消逝，成了来也匆匆、去也匆匆的过客，有的则被波澜冲刷、涤荡中，成就一番作为。纵观人类历史长河，阅尽古今风云人物，可以发现，凡能够做到不形于色、不形于言，善于隐态藏锋，匿壮示弱者，大都能够顺利走过人间的坎坷，不断交上人生鸿运。
清朝末年的醇亲王奕譞，便是个善于在必要的时候，懂得夹起尾巴做人的人。他在血雨腥风、瞬息万变的清末政治风云中，不但能保全性命，而且官越做越大，成为权重一时的人物，所依靠的不仅仅是运气。
醇亲王奕譞是清咸丰帝的弟弟，他的福晋（即夫人）是慈禧太后的亲妹妹，因此，他不仅是慈禧太后的小叔子，又是其妹夫，在当时是赫赫有名的“七爷”。
奕譞年轻时曾热衷于清廷内部权力争斗，他在热河时就与慈禧太后联合起来，秘密发动政变，为慈禧太后垂帘听政立下了汗马功劳，被授以都统、御前大臣、领侍卫内大臣等职。但是，不久他就看到清廷内部权力斗争的残酷无情，特别是比他功劳更大、地位更高的奕，曾因小过而险遭罢斥之祸以后，奕譞的处世态度顿时大为改变，时时事事谦恭谨慎。他特意命人仿制了一个周代的欹器，这个欹器若只放一半水，就可以保持平衡，若是放满了水，则会倾倒，使全部的水都流失掉。奕譞便在欹器上亲自刻了“谦受益，满招损”的铭词。
1874年，同治帝驾崩，无子嗣，慈禧太后召集王公大臣等宣布说，欲立奕譞的儿子载湉为皇帝。听到自己的儿子被选立为皇帝，奕譞不但没有丝毫的兴奋，反而被吓得昏倒在地，碰头痛哭，被人搀扶而出。奕譞深知慈禧太后气量褊狭，待人凶狠无情，就是她的亲生儿子同治帝也时常遭到责骂虐待，自己的儿子一旦为帝，如羊入虎穴，不但儿子时刻有忤旨杀身之祸，就连他本人也难免为慈禧太后所疑忌。因为他的儿子要做了皇帝，他本人就成了“皇帝本生父”了，本生父虽然与太上皇不同，但如果将来他的儿子大权在握，就有可能把他尊为太上皇，这就会损害到慈禧太后的权力，而慈禧太后恰恰权力欲望非常炽烈，这是她万万不能容忍的。
为了远避嫌疑，表明自己的心迹，奕譞一面言词悲悯地恳请罢免一切职务，表示要“丧尽余生，与权无争”；一面又秘密地向慈禧太后呈递奏折说，将来很可能有人利用他是清光绪帝本生父的特殊地位，援引明朝皇帝“父以子贵，道遭所尊亲”的例子，要求给他加些什么尊号，如果是这样的话，就应该将那些提倡建议的人视之为“奸邪小人，立加摒斥”。
奕譞这种深刻的远见卓识和洞察力果然得到了验证，在光绪帝继位的第15年，果然就有一个官员上疏清廷，请求尊奕譞为“皇帝本生父”。慈禧太后见疏大怒，拿出奕譞以前的奏折，下谕痛斥此人以邪说竞进，风波很快便平静了下去。
在我国的封建专制制度之下，伴君如伴虎，尤其是像奕譞这样具有皇帝本生父特殊身份的人，更容易遭到慈禧太后的猜忌，稍有不慎，就会大祸临头。但奕譞谦虚谨慎，不因自己有功而大肆宣扬，也不以自己是皇帝的生父而沾沾自喜，他做人低调，处事谨慎，懂得夹起尾巴做人的道理，不但保全了自家性命，而且还赢得了慈禧太后的欢心。
大人物如此，小人物也不例外，如果不懂得夹起尾巴做人，就会处处碰壁。
有一位图书情报专业毕业的硕士研究生，分到上海的一家研究所工作，从事标准化文献的分类编目工作。他认为自己是学这个专业的，自以为比那些原班人马懂得多，刚上班时，领导也摆出一副“请提意见”的派头，这种气度让他受宠若惊，于是工作伊始，他便提出了不少意见，上至单位领导的工作作风与方法，下至单位的工作程序、机制与发展规划，都一一列出了现存的问题与弊端，提出了周详的改进意见，领导表面点头称是，同事也不反驳。可结果呢，不但没有一点儿改变，他反倒成了一个处处惹人嫌的人，被单位掌握实权的某个领导视为狂妄、骄傲乃至神经病，一年多竟没有安排他具体做什么事。他只好炒领导的鱿鱼，跳槽走了。临走时，领导拍着他的肩头：“太可惜了！我真不想让你走，我还准备培养你当我的接班人哩！”那位研究生一边玩味着“太可惜”三个字，一边苦笑着离开了。
那位出道不久，涉世未深的研究生虽然精神可嘉，但却未能懂得适时弯腰做人的道理。有一句至理名言，叫做“只能你去适应这个社会，不能让这个社会来适应你”，你纵然有再大的抱负和才华，也只能先隐藏和掩盖起来，等到时机成熟的时候，再一展自己的才华和抱负，这是为人处世的一个准则，也是做人“少长脾气”的一种表现。
6.傲慢之人招人烦
人们常常注意到，所谓清高、孤傲与怠慢，其实就是一种自私的心理，并且这三者通常是结合在一起的。它们相互作用的结果，往往会使你孤陋寡闻、自高自大，目中无人，而其中危害最深的就是傲慢。
傲慢是粗俗。它哗众取宠、盛气凌人，往往摆出“趾高气扬，不可一世”的俗态。
傲慢是无知。它庸俗浅薄，狭隘偏见，时常表现出夜郎自大的心态，是虚荣与一知半解相结合的怪物。
傲慢是愚蠢。它故作高深，附庸风雅，其实是井底之蛙的仰望，是矫揉造作的不高明的表演。
傲慢是自负。它会使人觉得难于接近，只得敬而远之，或避而躲之。
傲慢是流沙。它常常会导致事业的失败。
中国的传统文化素来鄙视傲慢，崇尚平等待人。一般来说，知识越多，学问越广的人，就会越谦虚；文化越低，气量越小的人，就会越傲慢。被奉为千古宗师的孔子，曾经说过这样的话：不要强不知以为知，要知之为知之，不知为不知，这才是真正的智慧。谦逊的态度会使人感到亲切；傲慢的架子会使人感到难堪。
相传，南宋时江西有一名士，为人傲慢之极，凡人不理。有一次，他提出要与大诗人杨万里会一会。杨万里谦和地表示欢迎，并提出希望他带一点江西的名产配盐幽菽来。名士见到杨万里后，开口就说：请先生原谅，我们读书人实在不知道配盐幽菽是什么乡间俗物，所以无法带来。杨万里则不慌不忙，从书架上拿下一本《韵略》，翻开当中一页递给名士，只见书上写着“豉，配盐幽菽也”。
原来杨万里让他带的，其实就是家庭日常食用的豆豉啊！此时名士面红耳赤，方恨自己读书太少，后悔自己不该为人傲慢。
要做到不傲慢需要做到如下两点：一是认识自己；二是平等待人。
（1）防止傲慢首先要认识自己。
一个人要正确认识自己是很不容易的。傲慢的人要么自以为有知识而清高，要么自以为有本事而自大，要么自以为有钱财而不可一世，要么自以为有权势而压人。殊不知，山外有山，楼外有楼，还有能人在前头。人贵有自知之明。古今中外成大事业者，都是虚怀若谷，好学不倦，从不傲慢的人。
宋代文学家欧阳修，其晚年的文学造诣可说是达到了炉火纯青的地步，但他从不恃才傲世，仍一遍遍修改自己的文章。他的夫人怕他累坏了身体，劝他说：“何必这样自讨苦吃呢？又不是小学生，难道还怕先生生气吗？”欧阳修回答说：“不是怕先生生气，而是怕后生笑话！”虚心自知，才是医治傲慢的一剂良方。
（2）防止傲慢还要做到平等待人。
平等待人不仅是文明礼貌的行为，也是人品修养的天平。平等待人是针对傲慢无理而言的。它要求人们在社会交往中，不管彼此之间的社会地位和生活条件有多大的差别，都一视同仁。待人要切忌“势利眼”。古人云“不谄上而慢下，不厌故而敬新”，就是告诉我们待人时不应用卑贱的态度去巴结逢迎有权势、有钱财的人，而怠慢经济条件较差，社会地位不高的人。
人本无高低贵贱之分，每个人都有自己的人格，人格作为人的一种意识和心理深深地附着在人的身上，并时时加以维护。人格的基本要求是不受歧视，不被侮辱，即平等。
如果你不愿遭到别人的反感、疏远，那你就切勿傲慢和过分强调自我。如果人人都注意加强品德修养，人人都谨防傲慢，那么将会使我们的人际关系更加和谐，使我们生活得更加幸福和愉快。
7.办事做人要懂得隐藏自己
西方的教育重视“表现”，主张“有能力就要表现出来”，否则就和没有能力是一样的。他们不但处处表现自己，还要随时告诉别人自己表现了些什么，甚至还随身携带着相关文件，以资佐证。
我们东方人做事，当然也明白“表现”的道理，知道“老虎不发威，很容易被当作病猫”。不过，我们更了解“虎落平阳被犬欺”的惨痛苦境，在表现之前，先做好“到达车站，先打听一下当地的情况”的准备工作。我们做事的态度是，“表现不表现不是问题，怎样表现才是问题”。
姑且以拿钱财为例，西方人通用信用卡，往往还要把金卡拿在手上亮相，这便是“表现式”教育的结果。
只要站在商店门口，看见玛丽持卡购物，便知道她身上有信用卡。财不露白，如此怎么能够不露白呢？如果歹徒尾随玛丽，喝令她交出信用卡，然后将她打昏过去，便可以持卡购物。就算玛丽有信用卡保险，但若是歹徒不过分心狠，只是小额采购，也很难被逮到。再退一步，即便歹徒被捕判刑，玛丽也已经受到惊吓，甚至皮肉受伤，这些并不是因为抓到歹徒就能挽回得了的。
我们中国人身上口袋特别多，又懂得把钞票分开来放。每次抽出一两张，谁知道用你完了没有？歹徒站在商店门口，亲眼看见我们把钞票从口袋里拿出来，却很难判定我们口袋里还有没有钞票？万一尾随老半天，口袋里只剩下一些零钱，岂不是倒霉到极点？可见财不露白，精明人都是这样做的。
我们习惯在家乡使用钞票，到国外持卡购物，除了入境随俗、旅行时方便携带和使用之外，恐怕和财不露白也有一些关系。
“我身上现金不够，请你先支付一下好吗？”
“你不是有金卡吗？签个名不就行了，怕什么？”你看，吃亏的毕竟是身上有卡的人，不是吗？
“请问一共需要多少钱？我看看现金够不够。”没有信用卡的人，才能够以此来考虑划不划得来。
若是身上有卡而这样说：“要多少钱？说出来先让我考虑考虑。”对人对己，总不如前面那种说词来得自然、有弹性。
生活中，一些人表面上看起来鬼鬼祟祟，实际上只不过是躲躲藏藏，不到关键时刻不显露。换句话说，有能力终究是要露的，但是时间、空间、人事如果有一样不合适，那就不要乱露，以免招来不必要的困扰，徒增自己的苦恼。明白这种道理的人，才能够了解下述案例中的情节，而不至于老羞成怒，发混账气。
初到陌生的地方，就摆下地摊，准备卖艺兼卖药，不料侵占了当地恶势力的地盘，触怒了当地的老大，不但卖艺不成，反而被打得头破血流。这种惨痛的经验，会逐渐使我们养成“到达车站，先打听打听”的习惯。就算有实力，也要先行深藏不露，观望一阵子，看看情况再作定夺。
有人说“有能力一定要表现”，其实这不过是一种比较肤浅的思考方式，往往“不表现则已，一表现便成为众矢之的”，逃也逃不掉。
现代人知识水准普遍提高，然而为什么还有那么多“现代人”受骗呢？按理说，有知识的人不容易吃亏上当才对，但是，实际情况正好相反，很多高学历的人一下子就可以被骗，甚至被骗好多钱，这究竟是什么道理呢？
答案其实很简单，现代人太自信，认为自己真的知道，而且不知道（也许是不屑于）保留余地，马上就说出来。时时把自己暴露在亮处，让人家看得清清楚楚，当然很容易受骗。存心骗人的骗子，一定设法摸清对方的底细，看清楚对方的弱点，才能够顺利完成诈欺的勾当。问题是现代人普遍警觉性偏低，又喜欢表现，所以骗子的机会特别多，成功的机率也特别高。
当部属的，若不是准备和主管翻脸，想来不会直接问，“什么时候可以调薪？”就算是承办人员，也会委婉地问“大概什么时候调薪比较妥当？”这种事情，时机成熟的时候主管自然会说出来，用不着部属来操心。
聪明的部属，即使知道什么时候调薪，也会假装不知道。这种大家都想知道的讯息，不要剥夺上司发表的权利。有人问起时，部属可以说：“最好问问我们的主管，他比较清楚。”相信主管听了，都会对这样的部属另眼相看。若是有问必答，一下子就说出答案，请问置主管于何地？深藏不露，并非完全是上级的修养，基层承办人员有时候也应该随机练习，以增进自己的功力。
8.才不外露能成大事
精明人待人处世，特别要注意藏锋露拙，匿强示弱。这里所说的要藏锋露拙，并不是要你埋没自己的才能，而是为了更好地保护自己，不惹祸端，从而更好地发挥自己的才能。
追求卓越和超凡出众，本身是一种积极的人生态度，但一味孤芳自赏，无视周围环境，就会与人格格不入，招人厌恶，别人也会因此千方百计让你过不去。
战国末期的韩国贵族韩非（约前286—前233年）与吴起、商鞅的政治思想一致，著书立说，鼓吹社会变革。他的著作流传到秦国，被秦王嬴政看到，极为赞赏，设法邀请他到秦国。但韩非才高招忌，入秦后，还未受到重用，就被李斯等人诬陷，屈死狱中。
宏图未展身先死，这样一来，纵使有满腹经纶又有何用呢？如果韩非不是招摇才华，而是谦卑抱朴，等待时机，或者另待明主，或者婉转上奏，使自己的政治主张得以施展，相信他不会仅仅是一个思想家，同时也会成为一代名臣巨相。
有成语曰“锋芒毕露”，锋芒本是刀剑的尖端，比喻显露出来的才干。一个人若无锋芒，那就是扶不起来的阿斗，所以，有锋芒是好事，是事业成功的前提，在适当的场合显露一下既有必要，也是应当。
然而，锋芒可以刺伤别人，也会刺伤自己，运用起来应当小心翼翼，平时最好插在鞘中，不到关键时刻，切务拔剑出鞘。所谓物极必反，过分外露自己的才华，只会导致失败。尤其是想要做大事业的人，锋芒毕露既不能达到成功的目的，甚至还会失去身家性命。所以，有才华的人应该隐而不露，该装糊涂时一定要装糊涂，待机而行动。
杜祁公有一个学生做县官，祁公告诫他说：“你的才华和学问，当一个县官是不够你施展作为的，但你一定要积存隐蔽，不能露出锋芒，要以中庸之道治理县政，求得和谐安定，不这样的话，对做事没有好处，只会招惹祸端。”
杜祁公又说：“我为官多年，担任过许多职位，感触很深。这就是我要告诉你不方不圆，在中庸之道中求得和谐的原因啊！”
洪应明的《菜根谭》中说：“矜名不若逃名趣，练事何如省事闲。”意思是说：一个喜欢夸耀自己名声的人，倒不如避讳自己的名声显得更高明；一个潜心研究事物的人，倒不如什么也不做来得更安闲。这正是“隐者高明，省事平安”之谓也。
自古就有“良贾深藏若虚，君子盛德若愚”的说法，意思就是人的才华不可外露，深明韬光养晦之道，才不会招致世俗小人的嫉恨，从而使你的事业一帆风顺地发展下去。
生于这个竞争激烈的时代，我们要学会隐藏自己，只有在隐藏中暗暗发展，才不会使你成为众矢之的，从而在自己成功的道路上人为的设置众多障碍。才不外露，是智者的行为。
9.逆来顺受，终能成事
逆来顺受是一种境界，是一种方圆处事的手腕。当一个人面临着受人欺负的境地时，你必须得“受”着，因为爱过来就佛，受不了就变鬼，这是对人生的一种磨炼。
会办事的聪明人，在做事的过程中都会忍耐，也就是头皮硬，必要的时候，一个栗凿凿到头上不仅能挨得住，还要笑脸相迎。为了达到自己的目的，天大的事都要忍一忍，不要把面子看得太重，骂我也好，打我也罢，只要于办事有益，于前途有利，都没什么关系。在这一点上，黎元洪做得可谓一流。
清末黎元洪在湖北时，一直位于张彪之下。张彪是张之洞的心腹，因娶了张之洞一个心爱的婢女，人称之为“丫姑爷”。张彪嫉贤妒能，对黎元洪十分反感，加之当时报纸都赞扬黎元洪而贬低张彪，这使张彪心怀不满，常在张之洞面前进谗言，诋毁黎元洪。
张彪在进谗言的同时，还以上级之便，百般羞辱黎元洪，想让他因不能忍受耻辱而离开军队。张彪的手法非常恶劣，甚至曾经当着士卒的面罚黎元洪下跪，并将黎的帽子扔在地上。黎元洪忍受着百般欺辱，不动声色，脸上毫无怒容，因此张彪对他也无可奈何。
然而，黎元洪决非甘为人下者。他明知张彪欺侮自己，却不与之争锋，而是“平敛锋芒，海涵自负，绝不自显头角，以防异己者攻己之隙。”
后来，张之洞任命张彪为镇统制官，但军事编制和部署训练却要黎元洪协助。张彪不懂军事，黎元洪呕心沥血，为之训练。成军之日，张之洞前往检查，见颇有条理，就当面称赞黎元洪，黎元洪却称谢说：“凡此皆张统制之部署，某不过执鞭随其后耳，何功之有？”张彪听了黎元洪这话，心中十分感激，二人关系自此逐渐融洽。
1907年9月，张之洞调任军机大臣，东三省将军赵尔巽补授湖广总督。赵尔巽看不起张彪，要以黎元洪取代张彪，黎元洪坚辞不受。同时，他又面见张彪，告之此事，建议他致电张之洞，让张之洞为其设法渡过难关。张彪一听，心中大惊，立即让其夫人进京运动，结果是张之洞来函，才保全了他的职位。这样一来，张彪对黎元洪更加感激，张之洞亦认为黎元洪颇有诚心，叹谓：“黎元洪恭慎，可任大事。”
实际上，黎元洪心里清楚，虽然张之洞已离开了湖北，但在北京当军机大臣，仍可影响到湖广总督的态度，如果黎元洪在张之洞离鄂之后，即取其宠将职位以代之，不但有忘恩负义的嫌疑，甚至会影响自己的前途。
更为重要的是，黎元洪通过“忍”以及帮助张彪，使张彪改变了对自己的态度，这样，等于在湖北又有一个助手，有利于增强自己的实力，从而在关键时刻帮自己的忙。
1911年10月上旬，湖广总督再次易人，此人对黎元洪极不信任，但此时黎元洪与张彪关系早已改善，因此并未影响到他的官职。
人非圣贤，谁都无法甩掉七情六欲，离不开柴米油盐，即使遁入空门，“跳出三界外，不在五行中”，也还要“出家人以宽大为怀，善哉！善哉！”不离口，也有是非曲直，能分青红皂白。所以，要成就大事，就得分清轻重缓急，大小远近，该“受”的就一定要能“受”，从长计议，从而实现自己的愿望。其实，中国历史上刘邦和项羽在称雄争霸、建功立业时，就是在“忍小取大，舍近求远”上见出高下，决出雌雄的。更确切一点说，这是一种“受”功的较量。
楚汉战争之前，高阳人郦食其拜见刘邦，献计献策，一进门看见刘邦坐在床边洗脚，便不高兴地说：“假如你要消灭无道暴君，就不应该坐着接见长者。”刘邦听了斥责之后，不但没有勃然大怒，反而是赶快起身，整装致歉，请郦食其坐上座，虚心求教，并按郦食其的意见去攻打陈留，将秦积聚的粮食弄到手。
项羽则与刘邦容忍的态度正好相反。一个有识之士建议项羽在关中建都以成霸业，项羽不听，那人出来后发牢骚道：“人们说‘楚人是沐猴而冠’，果然！”结果被项羽知道了，大怒，立即将那人杀掉。
楚汉战争之初，刘邦的实力远不如项羽，当项羽听说刘邦已先入关，怒火冲天，决心要将刘邦灭掉。当时项羽四十万大军驻扎在鸿门，而刘邦只有十万兵马驻扎在灞上，双方仅相隔四十里，兵力悬殊，刘邦危在旦夕。在这种情况下，刘邦厚着脸皮，低声下气，先是请张良陪同去见项羽的叔叔项伯，再三表白自己没有反对项羽的意思，并与之结成儿女亲家，请项伯在项羽面前说句好话。第二天一清早，他又带着张良、樊哙等人，拿着礼物到鸿门去拜见项羽，低声下气地赔礼道歉，化解了项羽的怒气，缓和了与项羽的关系。
表面上看，刘邦忍气吞声，项羽挣足了面子，但实际上刘邦却是以忍换来了自己和军队的安全，赢得了自己力量发展和壮大的时间。他对不利条件的隐忍，对暂时失败的坚忍，反映了他对敌斗争的谋略，也体现了他巨大的心理承受能力，这是成就大业者必备的一种心理素质。
历史告诉我们，当你还没有充分的实力时，忍耐就具有特别重要的战略意义，在这种时候，做大事者，就要能够审时度势，不把那些小耻小辱放在心上。刘邦的忍，可以说给后世欲成大业者树立了一个榜样。唐初的李世民就是像刘邦一样，能忍则忍，保存实力。同时，他是边忍边动，后来终于达到了自己的目的。
唐高祖李渊建立唐王朝后，太子李建成和齐王李元吉相互勾结，多次陷害立有大功的秦王李世民，兄弟间一场生死拼杀在所难免。
李世民身边的文臣武将屡次进言，劝李世民早作打算，抢先动手。李世民每到这个时候，都会面现苦容，叹息不止，说：“我们乃是一母同胞的兄弟，纵是他们的不对，我又怎么忍心呢？还是委屈一下吧，时日一长，他们也许会知错有改，一切就烟消云散了。”
大家都十分着急，深怪他心有仁念，坐失良机。李世民对此表面上置若罔闻，暗中却把心腹将领尉迟敬德等人找来，对他们说：“你们的好心，我岂能不知？不过现在我们安排未妥，事无头绪，又怎能草率行事呢？事若不密，为人察觉，只怕我们先得人头落地了，还望各位详作筹划，切勿泄露。”
李世民边忍边动，加紧布置，由于他表面从容，处处示弱，李建成、李元吉果真被欺骗，暗中得意。他们按部就班，一步步地实施整倒李世民的计划，觉得只要假以时日，不愁大事不成了。
不久，有报说突厥兵犯境，李建成便保举李元吉为帅，带兵迎敌。李元吉请求李渊把秦王李世民的兵马归他指挥，李渊答应了他的要求。李世民和追随他的文臣武将一眼便看穿了他们的阴谋，李世民见群情激愤，便故作痛苦的模样安抚众人说：“皇上既已同意，看来我只能束手待毙了。这是天意，我又能怎么样呢？”
众人见此，信以为真，不禁泣泪苦劝，有的甚至还要告辞而去，以示抗议，只有几个知情者以目示意，不露声色。
这时，又有人进来密告李世民，说太子与齐王早已定下计谋，只等李世民等人给齐王出征送行时，便要密伏勇士，趁机全部杀光，然后太子登位，封齐王为皇太弟。
众人闻此，情绪更为激动。李世民见火候已到，这才长叹一声，对众人说：“我是被逼如此，各位都是明证。事已至此，只有先发制人，我们才能铲除强敌，保全性命。”
李世民分兵派将，埋伏于玄武门。第二天，李建成、李元吉上朝在此经过，伏兵齐出，他们二人猝不及防，李建成被李世民射死，李元吉也被尉迟敬德砍杀。
没过多久，李渊便让位给李世民。李世民登基为帝，终于实现了他的梦想。
10.以屈求伸，要有牺牲精神
成大事者一般都是顺应环境的，因为多余的摩擦和抵抗，对成长来说，是一种阻力，也是一种束缚。有时候，他们会为了达到自己特定的目的而改变自己，甚至不惜做出巨大的牺牲，这种顺应可以说是人类一种不可或缺的智慧。
大丈夫根据时势，需要屈时就屈，需要伸时就伸，可以屈时就屈，可以伸时就伸。屈于当屈之时，是智慧；伸于当伸之时，也是智慧。屈是保存力量，伸是光大力量；屈是隐匿自我，伸是高扬自我；屈是生之低谷，伸是生之巅峰。
大丈夫与苍天大地相参合，这不叫虚夸狂妄；随时势能屈能伸，柔顺如同薄席，可卷可张，这不是出于胆小怕事；刚强、勇敢而又坚毅，从不屈服于人，这不是出于骄傲暴戾。
大丈夫有起有伏，能屈能伸。起，就起他个直上九霄；伏，就伏他个如龙在渊；屈，就屈他个不露痕迹；伸，就伸他个清澈见底。这是多么奇妙、痛快、潇洒的情境。
历史经验告诉我们，善谋者应谋大局，谋长远，而不应与对手争一日一时之短长。以屈求伸，需要谋略者有聪明人的性格和牺牲精神。试想：如果一个人只会“匹夫见辱，拔剑而起”，只懂得“大丈夫宁折不弯”，是断难达到做事的目的的。
晋景公宠用屠岸贾，整天游猎饮酒，不理朝政。这时梁山突然无故崩塌，屠岸贾乘机诬陷相国赵朔，晋景公就派屠岸贾率兵前去诛杀赵朔。赵朔的妻子庄姬是晋景公的妹妹，她怀有身孕，即将临产。赵朔自知难以幸免，就让庄姬到宫中母亲处避难，临别时，赵朔与庄姬约定，将来生下男孩，就取名为赵武，并委托家臣程婴来养育。
庄姬刚走，屠岸贾就领兵到来，将赵朔及其家人一百多口全部杀死。屠岸贾见少了庄姬，又听说庄姬有孕，就建议晋景公搜宫。景公考虑到自己的母亲很喜欢庄姬，不便搜宫，但答应如果庄姬生下男孩，就将其处死。不久，庄姬在密室中果然生下了一个男孩，按照孩子父亲的临别遗言，取名赵武。屠岸贾在宫廷内外密布明哨暗探，严密搜查，但每次庄姬都机智地将赵武藏过。屠岸贾找不到赵武，就悬赏千金捉拿他。
程婴见赵武在宫中处境十分危险，就同赵朔的另一个家臣公孙杵臼商量，定下了调虎离山之计，用牺牲他们自己的生命和荣誉来救赵武出宫。
一天，程婴跑去对屠岸贾说：“庄姬生下赵武后，找了个老太婆暗中抱出宫来，托我和公孙杵臼两个养育。我和公孙杵臼都是赵朔的家臣，我想万一公孙杵臼出面告发，那他就会得到千金的赏赐，而我却白白地断送了自己和家人的性命。因此我就来告发了。”程婴还告诉屠岸贾，公孙杵臼把赵武藏在首阳山，不久就要逃到秦国去，只要屠岸贾亲自出马，立即前往，就能抓到。
于是，屠岸贾就让程婴带路，率领大批人马直扑首阳山深处，在一小溪旁找到一座茅屋。程婴指着茅屋对屠岸贾说：“公孙杵臼和赵武就躲在这里。”程婴先上前敲门，公孙杵臼开门出来，看见这么多士兵，转身就想逃跑。程婴叫道：“你走不了啦，司寇已经知道赵氏孤儿藏在这里，现在亲自来捉拿，你还是赶快将赵武交出来吧！”士兵们一拥而上，把杵臼捆绑起来。屠岸贾问杵臼：“赵武在哪里？”杵臼说：“这儿没有赵武。”
屠岸贾命令士兵搜查，在壁室中找到了一个婴儿，抱出一看，这婴儿的穿戴完全与权贵人家的婴儿一样，公孙杵臼一见婴儿被找到，就奋力来夺，但被士兵们死命抓住不能脱身。孙杵臼大骂道：“程婴，你这个卑鄙的小人！赵朔全家被杀时，我要你与赵朔死在一起，你说为养育赵氏孤儿应该活下去，现在主母把赵武托付我二人，你却又贪图千金之赏，出卖了赵氏后代。我的死算不了什么，看你死后有何面目去见赵朔”。
程婴被公孙杵臼骂得无地自容，就请求屠岸贾杀死公孙杵臼。屠岸贾命令士兵砍下公孙杵臼的头颅，接着又接过婴儿，使劲掷在地上，只听得一声啼哭，这婴儿就变成了一块肉饼。这时，程婴表面上虽显得若无其事，但内心深处却像刀绞一般痛楚。朋友的死难，世人的唾骂，更兼着被摔死的，正是程婴的亲生儿子。为了让赵武能出晋宫，程婴将自己的一个与赵武同日出生的儿子交给公孙杵臼，冒充赵武，将屠岸贾引出都城。
屠岸贾离开都城后，对晋宫监视就放松了，加上又找到了赵氏的孤儿，就更松懈了对出入宫廷人员的盘查，一向与赵朔很友好的大夫韩厥乘机派心腹人员，假扮医生进宫给庄姬治病，把赵武藏在药箱里带出晋宫，藏在韩厥家中。
程婴随同屠岸贾回到都城后，不愿领取千金之赏，也不愿做屠岸贾给他的官，悄悄地抱着赵武逃到孟山深处养育。程婴抛弃家庭，背负着千万人的误解和唾骂，付出了莫大的代价。他亲自耕作，教赵武学习文化知识，历尽了千辛万苦，经过十五年的艰苦历程，最终把赵武养育成人。
后来，晋悼公执政，为赵氏平了反，诛杀了屠岸贾等人，任命十五岁的赵武为司寇，嘉奖了程婴、公孙杵臼的忠贞。他们的牺牲精神终于得到了回报。
