第一种，眼高手高，当然是艺术修养最深的人。自来的大画家、大美术家，都是属于这类的。他们有伟大的人格与高远的眼光，能窥察天地的心，同时又有微妙的手腕，能够表现宇宙的真相。例如米叶（Millet），有强大的宗教心，卓越的人格。故能不受当时法兰西的贵族艺术的诱惑，而独自发见平凡的伟大与自然的美趣。不顾世人的嘲笑与饥寒的交迫，而独自运用其坚秀的画笔，以描写农人的生活与田园的风景。所以他是近代绘画的始祖。又如赛尚痕，有热烈的主观，坚强的个性，故能在自然物中发见形体与色彩的独立性。不为当时盛行的印象派所诱惑，决然舍弃了裕福的银行业，而埋头在形与色的研究中。终于用了他的力强的手腕，在静物画中创造了形与色的独立的世界。所以他是现代新兴艺术之父。
第四种，眼低手低，与第一种正反对，不消说是艺术修养最低陋的人了。那种人对于美术，既不会鉴赏，又不能创作。实在是与艺术无缘的人。这种人大概过于执着于理知，或萦心于利害。故其头脑完全理知化，而生活枯寂无聊。他们对于周身的事物，但求利于实用，而不讲形式。他们的生活，只有打算，而没有趣味。他们欢喜种菜，不欢喜种花；欢喜养鸡，不欢喜养鸟。这种人在世间，只可派他们做一种机械的工作，实在不可请他主掌某种事业。他们只能做车站里的售票人，或邮政局里的邮务员，但不可请他们当站长或局长。因为在文化生活的社会中，美感是何等重大的要素！故凡一个机关的主宰者，必须具有审美的眼光，与对于人生的丰富的趣味，方能适合于文化生活的社会。
第二种与第三种，孰优孰劣？我们要费心较量一下了。
眼高手低者，眼的修养丰富而手的练习缺乏。即精神的修养多而技术的练习少。即能赏识艺术，而不能描画，文人便是其例。他们所研究的文学也是艺术，他们大都富于精神的修养，有高尚的眼识与风雅的趣味。他们虽不执笔描画，但对于形色的世界都有情缘。有的欢喜写字，有的欢喜刻印，他们在书法金石上吐露着其极精微的美术心。所以他们对于画，大都能赏鉴。但是他们到底不曾受过专门美术的基本的训练，故其赏鉴力必有一个限度。关于技术上的事，例如色彩的谐调、线的势力、形状的感情、笔致（Touch）的情味等，到底是专门的功夫，不是Dilettante所能深入的境地。但他们能着眼于画的意味、风韵、气品、趣致，故其绘画鉴赏大体是不错的。
眼低手高者反之，眼的修养缺乏而手的练习纯熟。
即精神的修养少而技术的练习多，即能描画而不能赏识艺术。画壁上广告的漆匠司务便是其例。他们并无何等非凡的抱负，也无何等伟大的人生观、艺术观，不过是一个职业的画工，全为了生计而描画。但他们大都略具感觉的天才，对于形色有敏巧的手腕，能描得十分逼真。试看西洋的杂志上的广告画，颇有几幅惹眼的作品。然而仔细一看，即可知其为表面的手上的模仿，与心灵是全无交涉的。上海各马路上的广告牌中，仅有几幅惹眼的画（大都是西洋漆匠画的），也是这一类的东西。
严格地说来，在美术上，眼与手是相连关的。眼不能离了手而独进，手亦不能离了眼而自高。上文所谓眼高手低，或眼低手高，原是比较的说法。即文人对于画，眼力比手力高；漆匠司务对于画，手力比眼力高。文人与漆匠司务，在美术上孰优孰劣？现在我们可以来评判一下：
原来眼与手，在美术上的性质与地位不是同等的。眼是感受的，手是表出的。故眼是主动的，手是助成的。眼的修养是人生全部的精神的修养，手的练习是一部分的技术的练习。这样想来，眼高手低应比眼低手高为合理。因为照理，手低的人眼仅可高；而眼低的人手决不能高。所以文人虽不弄丹青，而“诗中有画”；漆匠司务虽日事描摹，而其去画家几甚远也。
诸君在学校里学习图画，在上表中应占居哪一格的位置？第四格不必说，最好当然是占居第一格，以大画家为模范。——诸君是普通学校的学生，非专门的美术研究者，在分量上当然不能拟大画家，但在性质上必须取法大画家。你们的图画须是你们的审美心的表现、人生观的发露。详言之，你们要平心静气，用忠实谦恭的态度，仔细地观察自然美。心中有了感动，然后拿起笔来描画。你们的画虽然不如米叶与赛尚痕，但你们的态度同他们一样伟大了。万一不能取第一格，则莫如取第二格，但切勿取第三格。我情愿见你们不上图画课，不描画，但不愿见你们像前述那个青年地描画。因为不上图画课、不描画，我还可希望你们占居第二格；倘像前述那个青年地描画，我就眼见你们变成一个小漆匠了。
（《中学生》）
音乐学习的方法
仲子通
我国自废除科举建设学校以来，已有二十余年的历史。在科举时代，一般学者的思想上，只有《四书》、《五经》一类的旧书，谈不到科学，更谈不到艺术。自从学校产生之后，渐渐倾向到科学方面。近几年来，艺术的思潮，更膨胀一时，不可谓非艺术界的一种好现象。
说到音乐在西洋艺术界的地位上，是占着最重要的位置，原来音乐是人们情感的表演的一种工具。观乎西洋乐风，趋向热烈，富有强烈的刺激性。因此民族性上，养成勇往和激昂的精神。中国乐风，主在静默，富有淡泊的孤僻性，所以几千年来的民族性上，养成畏缩和保守的习惯，可知音乐影响于国民性，关系非浅。研究教育者，当不能以音乐非学校主要的学程，遂不加注意。所谓音乐教育的目的，原欲发展学生的个性，使学生受音乐的熏染，得以陶冶高尚的德行，涵养纯洁的思想，振作勇敢的精神，造就学生完全的品格。但考察以前的音乐教育状况，实际上难能得到美满的效果；这原来是国内缺乏音乐人才。大都从事音乐教育者，都未曾有相当的音乐程度和深刻的研究，故势必不能达到完美的目的。
我国自有学校以来的音乐教育，可以分为三个时期。
第一个时期是在废除科举建设学校的初年间，这是日本国民性化的音乐教育时间。因为当时废除科举之后，教育界的重心，注意建设学校，所以一般研究教育者，都往日本去留学。后来我国学校的一切制度上，都采用日本的学制。故当时学校内所唱歌的曲调，大半是日本民间流行的时曲，现在乐谱上习用的简谱，还是当时由日本流传过来的。我记得我儿童时代所唱的歌曲，现在如再细味地唱起来，几乎完全感到一种日本化的乐风。还想着民国二年的夏季，停泊在南京的日本军舰，邀请我国的官场和教育界去参观他们军舰上的军事设备，舰上的日本水兵，竭诚招待，演奏欢迎曲，可是他们所演奏的欢迎曲，就是中日之战日本的凯旋歌。但当时参与的一般大人物，不但无羞耻之心，反而大鼓其掌，赞扬不已。这是何故呢？因为引起他们儿童时代的歌唱兴味，故在无意之中，很热烈去表同情，这虽是日人用刁顽手段来当众侮辱我国的官吏，实在是受着日本国民性化的音乐教育的一个教训。
第二个时期是个宗教化的音乐教育时期。自从欧风东渐，欧美的负着传播宗教的使命者，分向我国各处去传教。传教唯一的方法，是讲道理，分糖果，送画片，唱赞美诗。一般无知之徒，只要有得听，有得吃，有得看，就一步一步去就范了。故现在内地各处，到处都有教堂的建设，耶稣的信徒比我们总理的信徒，还要多上几倍。在通商大埠，还设了许多教会学校，是借着办学的名誉，来做传教的中心点。我国青年学子，尚不知已经误入文化侵略的园子里，反而以为我们是教会派的学生，多么神气啊。
于是“耶稣爱我，我爱耶稣”这种赞美诗，时常在他们口里歌唱着，一般未入教的学生，亦给他们同化了不少。宗教音乐的势力，早已扩充全中国了。但是现在音乐教育的情形，到底有怎样的进步，是极大的问题。故第二个时期，完全受宗教音乐的同化，讲不到音乐教育的目的，所以虽欲发展而不可能矣。
第三个时期是个小调化的音乐教育时期。因为音乐教育受了上面两个时期的恶化，直到如今，还是个沉闷时代。所以有一般自命时代的创作家，以为我国音乐教育不能应时代而进化，于是袭用西洋艺术浪漫派的名词，创作许多情歌，美其名曰新时代的音乐作品。故最近二、三年来，无论学校里面，社会上面，大家都很高兴去唱这种情歌。这类歌曲，如当作民间的歌谣，原亦未始不可，但是现在竟有作为学校音乐教材，相去音乐教育的目的，真是太远了。故近年来的音乐教育，就在这种情歌上开开玩笑。这种情歌，算代表新时代的音乐作品，我们音乐教育，简实是要破产了。
我国音乐教育既受时代的恶化，不能应时代而进化，这就是缺少提倡音乐教育者去设法整理和创造。故要使其进化，必先造就音乐人才。更盼望大家努力去提倡；则虽不能于短时间内与欧美并驾齐驱，但总有希望将来之一日。故特作此文，为学生界研究音乐者之参考，音乐研究的范围很大，现在就学生界研究的部分，把音乐的技能和理论，择其最主要者，分类述之。
一 歌唱指南
唱歌是研究音乐的基本课程，欧美音乐学校，必具有相当的唱歌程度方可投考。唱歌以人的声带为发音器，故又名声乐。世界着名歌唱家，至少有二十余年磨练咽喉的苦功，始得成功。即似普通歌唱者，亦须经过五六年的锻炼，而后可登台演唱。大家都以为唱歌是极易成功，而不知歌唱家的成功，比较其他奏演家更难。无论歌唱家奏演家，必先受一番坚苦的训练，坚苦愈深，成功愈大。譬如歌曲家在训练时期，声带上受发音的刺激，嗓子就要失音，且咽喉时常感觉疼痛，这是歌唱者必定经过的刺激；又如器乐奏演家在锻炼期内，虽然亦有受苦的情形，像弹奏钢琴者，手臂酸痛；吹奏喇叭者，唇部刺痛，但总没有歌唱者刺激的厉害。因此歌唱家，很不易成功，研究歌唱者，须有下列几种的练习。
