“识时务者为俊杰”指只有认清当时形势，了解事物发展的规律，才是俊杰。
此典出自《三国志·蜀志·诸葛亮传》裴松之注引《襄阳记》：“儒生俗士，岂识时务？识时务者，在乎俊杰。”
东汉末年，诸葛亮在未出仕之前，隐居在邓县隆中（今湖北襄阳西），躬耕自养。他才能出众，常常自比古代的著名政治家、军事家管仲和乐毅；虽然他已经隐居起来，却时常留心世事，被称为“卧龙”。徐庶等人常与他在一起探讨学问。
当时，刘备在荆州依靠着刘表，为了寻找到人才帮助他争夺天下，他去请教当地名士司马徽。司马徽对刘备说：“平庸的儒生怎会认清形势，只有那些洞悉当前形势和事物发展规律的人，才能称为俊杰。”后来，司马徽向刘备推荐了诸葛亮和庞统。不久，徐庶被曹操所逼离开刘备时，也推荐了诸葛亮。于是，刘备三顾茅庐，请出诸葛亮帮他重振汉室。
刘备在诸葛亮的辅助下，经过几年艰苦的努力，终于建立了蜀汉政权，取得了与东吴、曹魏鼎足而立的地位。事实证明，诸葛亮的确是一位“识时务”的俊杰。
食指大动
“食指大动”用以预示有意外的口福。也可以用“食指大动”来形容觊觎别人的财产。
此典出自《左传·宣公四年》：“楚人献鼋于郑灵公。公子宋与子家将见。子公之食指动，以示子家，曰：‘他日我如此，必尝异味。’”
春秋时，郑国有个公子宋和另一个公子家，这两人都是贵族，在郑灵公朝中做大夫。有一天早晨，两人一起去朝见灵公，公子宋的食指（第二指）忽然自己动了起来，公子家看见了很奇怪，公子宋说：“每次我的食指跳动，就会尝到鲜味。前次出使晋国，尝了石花鱼的鲜味；后来出使楚国又尝了天鹅的味道，不知今天有何鲜味可尝？”
两人就要进入朝门，听见内侍传命宰夫（屠夫），原来有个来自楚国的人送给郑灵公一只大鼋（南方海中的龟类动物），灵公命人把它做熟了与大臣们一起品尝。公子宋和公子家听了，不禁相视而笑，在晋见灵公时，两人嘴边仍有微笑。灵公问他们说：“你们今天为什么这样高兴？”公子家说：“今天我和公子宋入朝时，他的食指忽然动起来，据他说，每次食指大动，必有异味可尝，现在我们见到堂下的大鼋，想到主公今天要请诸大臣尝鼋味，到时我们也有机会尝到，觉得公子宋的食指灵验，不觉就笑起来！”灵公笑了笑说：“灵与不灵，主权还操在我手上呢！”后来鼋羹自下席端到上席，到公子宋时，正好分完了，灵公大笑说：“你的食指灵验吗？”公子宋走到灵公面前，伸手在灵公鼎内拿了一块鼋肉吃下去了，说：“我已尝到鼋味，谁说不灵？”说完悻悻然地走了。
矢人自得
“矢人自得”这个典故告诉人们，奉迎捧场的话好听，但于事毫无补益，反而有害！
此典出自《龙门子凝道记·君子微》。
有个造箭多年的匠人，所用的干纹理不直，镶的翎羽轻重不一，所造出的箭头一点也不锋利。但他却自以为得到名家真传，工艺精良，常常沾沾自喜，自我夸耀。旁边有个人也奉承说：“你的手艺实在很好，即使秦汉时造箭的名匠也没有胜过你的，不但没有胜过您的，而且还比您差远了。您应该把自己的箭抬高价格出售。”这个造箭的人越发得意忘形。
恰好宋将军路过，拿过他的箭看了看，唾弃而去。造箭的匠人仍没有醒悟，还以为人家妒忌他！他怒气冲冲地说：“有人曾经称赞我的箭可与秦汉时的好箭比美，这话一点也不假。现在这位将军竟然这样对待我的箭，他是妒忌我。将军是个刻薄的人啊！”
有人把这一情况告诉了龙门子，龙门子说：“造箭的人不值得责备，那些儒生也是这样啊。”
仕数不遇
“仕数不遇”说明遇不遇与贤不贤，是两码事。只要才高行洁，不要管他什么逢遇与否。
此典出自典出《论衡·逢遇篇》：“昔周人有仕数不遇，年老白首，泣滋于涂者。”
从前，周朝有一个人几次想当官都没有找到机会，后来年纪大了头发也白了，走在路上痛哭流涕。
有人问他说：“你为什么这么伤心啊？”
这个人回答说：“我几次想当官都没有得到机会，自己哀伤年岁大了青春已逝了，所以才在这里哭啊。”
有人又问他：“做官为什么碰不到一次机会呢？”
这个人回答说：“我年轻的时候学习礼乐制度。等到礼乐教化获得成就，快要担任官职了，可是君王却喜欢任用老成人。喜欢任用老成人的君王死去了，后主又偏爱武勇兵法，我便改习武勇兵法。等到武术兵法学好了，偏爱兵法武勇的君主又死去了。少主刚刚登基，又喜好任用少年，可我年岁却老了。因此我一生没有遇到一次当官的机会。”
由此可知，担任官职是要碰机会的，不是可以强求的呀。
市道之交
“市道之交”形容以做买卖的手段交朋友，比喻势利。
此典出自《史记·廉颇蔺相如列传》：“吁！君何见之晚也。夫天下以市道交，君有势，我则从君，君无势则去，此固其理也，有何怨乎！”
廉颇是战国时的一位大将，赵国封他一个食邑，这地方叫长平，当时，廉颇有许多和他关系很亲密的朋友，他们经常在一起喝酒取乐。不料后来赵王把他的职撤了，派了一个叫赵恬的人代替他。他的那些朋友都立刻跟他绝交，看也不看他一眼。过了许久，秦国有个大将白起，在长平把赵恬打败了，那里有一个杀谷，据说曾埋了赵国四十万降卒。这一役之后，赵王觉得廉颇总比赵恬好，如果换上廉颇，赵兵不致惨败，于是，又重用他。于是，从前看也不来看他的朋友，又纷纷前来祝贺，奉承廉颇。廉颇是个禀性刚烈，见这情形，很不高兴，马上下逐客令，其中一个，见他认真，便赔着笑脸，解释道：“老朋友，何必大动肝火呢？其实朋友相交，跟做生意一样：如果有件货物，购入了可以赚一笔大钱的，谁不买？反之，如果明明知道是冷门货，购进了连本也会折了的，谁去买它？做朋友就是这个道理啊！”廉颇听了，叹了一声道：“这真是市道之交了！”
是可忍，孰不可忍
“是可忍，孰不可忍”用以指事情、事态恶劣到了不能容忍的程度。
此典出自《论语·八佾》：“孔子谓季氏，‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！’”
在奴隶社会中，奴隶制的等级制度在奴隶主阶级内部也非常严格。按周礼规定，奏乐舞蹈的队伍，天子可以用八佾（排列成行，纵横都是八人，共六十四人）；诸侯则用六佾（纵横都是六人，共三十六人）；卿大夫用四佾（纵横都是四人，共十六人）；士则只能用二佾（纵横都是二人，即只有四人）。违反了这些规定，就是违反了周礼。
当时，鲁国有一个正卿叫季平子，本来只能用四佾，他却在家庙的庭院里用八佾奏乐舞蹈。这件事被孔子知道后，孔子认为季平子破坏了周礼。有一次，孔子谈论季平子，在谈到这件事时，孔子说：“他竟敢在他的家庙庭院中用八佾奏乐舞蹈，对这样的事情如果能容忍的话，还有什么事情不能容忍呢！”
是香是臭
“是香是臭”这个典故讽刺那些为了阿谀奉承而不顾事实、信口胡说的人。
此典出自《传家宝·笑得好》。
一天，一个富翁正在客厅和两个客人闲聊，偶然放了一个屁。一个客人听见，忙说：“您这个屁，声音虽响，却闻不到一丝一毫的臭味。”另一个紧接着说：“不仅不臭，还有一种异样的清香。”
富翁听了他们的话，疾首蹙额，悲伤地说：“我听别人说，放屁不臭，那一定是体内五脏损伤，死到临头了。我放屁不臭，莫非我要死了吗？”
他的话音刚落，一个客人立刻伸手在空中招了几下，用鼻连连嗅着说：“臭味这才过来。”另一个客人皱起鼻子，狠狠地吸了几下，然后也用手掩住鼻子，皱着眉头说：“哎呀，我这里臭得更厉害。”
噬脐莫及
“噬脐莫及”意思是说，如同自己的嘴咬自己的肚脐一样，无法咬着。比喻后悔已晚，无法挽回，根本办不到。
此典出自《左传·庄公六年》：“亡邓国者，必此人也。若不早图，后君噬脐，其及图之乎！图之，此为时矣。观《封神演义》第四十二回：‘如若拒抗，真火焰昆冈，俱为齑粉，噬脐何及？’”
春秋时期，有一次楚文王熊赀率军攻打申国（今河南省南阳市），路经邓国（今河南省邓县），想顺便打探一下邓国的情况。邓国国君邓祁侯对大臣们说：“他是我的外甥。”于是让楚文王住下，并摆下宴席，热情地招待他。
邓祁侯的另外三个外甥骓甥、聃甥、养甥，请求邓祁侯趁此机会杀掉楚文王，邓祁侯没有同意，三个外甥说：“将来灭亡邓国的必定是这个人。如果不趁着这个时机除掉他，等到将来就像咬自己的肚脐一样，根本够不上，后悔也来不及了！下手杀掉他现在正是时候啊！”邓祁侯仍然不听从，他说：“我若把他杀掉，恐怕以后人家会唾弃我，再也不敢到我这里吃我剩余的东西了。”三个人又劝说道：“您如果不听我们三个人的话，国家就要灭亡，到了那个时候，您还能到哪里去找到剩余的东西呢？”邓祁候始终不愿听从三个外甥的劝告。
楚文王早就怀着扩张侵略的野心，他并没有因为亲戚关系而放弃自己的扩张政策。在攻打申国回国的那一年，楚文王就下令攻打邓国。鲁庄公十六年，即公元前678年，楚文王又攻打邓国，终于把邓国消灭了。
受宠若惊
“受宠若惊”形容受到赏识、表扬、称赞而感到惊奇和不安。
此典出自《老子》第十三章：“得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”
《老子》第十三章，是老子的人生论和政治论。主要论点是教导人不要只顾个人利益。老子认为，人如果只顾个人利益，那么就会很在乎荣辱得失，而且给自己招来灾祸；只有抛却了个人利益，为天下人献出自己的力量，才可以做天下的君长。
老子说：贵族的宠爱和折辱都会给人造成惊恐。发生大的灾难祸患，总是由人的自身引起的。为什么说宠和辱都会给人造成惊恐呢？宠是上等，辱是下等。人们得宠（怕失去），得辱（怕丢人），总是惊恐；失宠（怕不能重新得到），失辱（再来），总是惊恐。所以宠和辱都会造成人的惊恐。
鼠窃狗盗
“鼠窃狗盗”指小偷小盗。
此典出自《史记·刘敬叔孙通列传》：“此特群盗鼠窃狗盗耳，何足置之齿牙间。”
秦朝末年，老百姓不堪忍受秦王朝的残暴统治，爆发了以陈胜、吴广领导的农民大起义。以这一起义为先导，各地农民和六国的一些旧贵族也纷纷掀起了反暴抗秦的斗争。
秦朝当时的统治者二世胡亥是一个昏庸无能的家伙。从东方回来的使者纷纷向他报告各地郡县农民起义的情况，可是丞相赵高谎说这些使者造谣，于是秦二世便把他们投进监狱。后来，农民起义的消息不断传进宫中，二世才召集了大臣们询问情况。有些人实话实说了，惹得二世勃然大怒。有一个叫叔孙通的人看到这种情形，便对二世说：“现在天下一家，上有英明的天子，下有严厉的法律，各郡县都有称职的长官，百姓安居乐业，天下太平，谁还敢造反？各地有一些小偷小盗的，是免不了，叫郡守、县尉把他们抓住处罚就行了，皇上何必担心。”二世听了叔孙通的话，满心欢喜，于是就把说实话的人投进监狱，叔孙通反而得了重赏。
从此以后，各地的起义风起云涌，秦王朝终于走上了灭亡的道路。
树倒猢狲散
“树倒猢狲散”比喻权势一倒，依附的人随即纷纷散去。
此典出自宋代庞元英《谈薮》：“曹咏侍郎以秦桧之姻党而显，方盛时，乡里奔走承迎唯恐后，独其妻兄厉德新不然。咏衔怒，帅越时，德新为里正，咏风邑官胁治百端，冀其祈已，竟不屈。检殂，咏贬新州。德新遣介致书于咏。启封，乃《树倒猢狲散》赋一篇。”
南宋奸臣秦桧权势倾天，和他有点关系的人，都会威风起来。侍郎官曹咏同秦桧有姻亲关系，所以名声显赫，势高权大。当他的权势炙手可热之际，乡里的人都争先恐后地阿谀奉承他，生怕有没做好的地方。可是，曹咏有个妻兄，叫厉德新，偏偏不巴结曹咏。曹咏记恨在心，非常生气，他在越地任统帅时，厉德新只在乡里当个小吏。曹咏暗示地方官吏百般刁难、威胁厉德新，要他向曹咏低头请罪，可是厉德新就是不愿屈服。后来，秦桧死了，曹咏被贬到新州。厉德新写了一封信，派人送给曹咏。曹咏打开一看，乃是一篇赋，题目叫“树倒猢狲散”，讥笑他依附秦桧，飞黄腾达。如今秦桧死了，他也跟着倒台了。这就像树倒了，树上的猴子都四散逃开了一样。
漱石枕流
“漱石枕流”形容隐居生活。
此典出自《晋书·孙楚传》：“‘所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲厉其齿。’楚少所推服，惟雅敬济。”
孙楚，字子荆，晋代太原中都（今山西平遥西南）人。祖父孙资，三国时在魏任骠骑将军，父亲孙宏，任南阳太守。孙楚才气过人，才华出众，性格豪爽狂放，性情骄傲，在乡里名声不好。四十多岁了，才混上一官半职。在职期间，同别人经常闹矛盾，晋武帝（司马炎）虽然不惩罚他，但也没有重用他。晋惠帝（司马衷）初年，孙楚任冯翊太守。
当初，孙楚与同郡的王济（晋武帝时官至侍中、太仆，有才气）是好朋友。孙楚在青年时期曾经想要隐居，对王济说：“我想漱石枕流。”他本意是想说“枕石漱流”，不料误说成“漱石枕流”了。王济嘲笑说：“流不是可以枕的，石不是可以漱的。”孙楚辩解说：“我之所以枕流，是想像古代高士许由那样，用流水清洗自己的耳朵，洗掉人间的烦恼；我之所以漱石，是想磨砺我的牙齿。”孙楚很少佩服人，只是尤其敬重王济。
水落石出
“水落石出”比喻事情真相大白。
此典出自汉代无名氏《艳歌行》：“翩翩堂前燕，冬藏夏来见。兄弟两三人，流荡在他县。故衣谁当补，新衣谁当绽？赖得贤主人，揽取为我绽。夫婿从门来，斜倚西北眄。语卿且勿眄，水清石自见。石见何累累，远行不如归。”
这句成语的来源，一般人都以为出自苏东坡所写的一篇赋里的句子：“山高月小，水落石出。”但是苏东坡的句子是描写景物的，并没有蕴含其他的意思。
古代有一首《艳歌行》的乐章，歌词说：哥儿俩，流落在他乡。破旧的衣服没人补，新衣服没人缝，有位好心的女雇主帮他们缝补衣服。雇主的丈夫从门外来，见她缝缝补补，靠在门边东张西望，看她到底在为谁忙。主妇道：“郎君呀，你何必向西张来朝北望？这件事儿的真相你总会弄清楚的。”“水落石出”这句话确实是源出于这首歌中，不过是错将“水清石见”易为“水落石出”而已。
水至清则无鱼，人至察则无徒
“水至清则无鱼，人至察则无徒”比喻水太清洁，鱼无食不能生存；人太苛察计较，便找不到愿意跟从他的人。比喻对人对事不能过于苛求。
此典出自《大戴礼记·子张问入官》：“故水至清则无鱼，人至察则无徒。又见《汉书·东方朔传》：水至清则无鱼，人至察则无徒……举大德，郝小过，天术备于一人之义也。”
汉时，班超作为汉朝的使者，出使西域三十余年，团结了几十个国家，抵御了匈奴的入侵，确保了“丝绸之路”的畅通，使汉朝纵横无敌，威名远扬，被封为定远侯。但他待人过严，对部下过于计较，不能原谅别人偶尔犯下的小过失，所以人们虽然佩服他，敬重他，却不爱他，也不喜欢在他手下做事。因此有个朋友劝告他说：“你听过这样的谚语没有？‘水至清则无鱼，人至察则无徒。’你要求过于严格了，做你下属的人怎么能安心呢？还是从大处着眼，只要不是犯了大错误就原谅一些。”班超听从了这个劝告，果然人们就对他又敬又爱，也安心工作了。
司空见惯
“司空见惯”比喻事情屡见不鲜，再没有什么新奇。
