（第一节）概况
隋朝的统一，使书法风格也正式进入了南北统一时期。隋朝虽只有38年历史，对书法来说却是开启新风的枢纽。
隋以前，南北书法也有一定交流，但无关大局。隋朝兴起于北周，其碑版书法的面目更多带有北朝风格，相对于初唐书法之清健而言，还显得相当质朴。但在天下统一后，书风南北统一也加快了，隋朝书法对南朝风格的吸纳程度远非北朝可比，为楷书规范的最终完备奠定了坚实基础。
隋代历时甚短，书家、书迹等也不多，无法创造辉煌的成果。隋朝的传世墨迹是亦有可观的，且隐约可窥见唐代时欧、虞、褚、薛、徐、李、颜、柳等人的精诣，整齐之中仍有古味，以《龙藏寺碑》《启法寺碑》《苏孝慈碑》等为代表。这些作品融会南北，承魏启唐，代表着书法发展的新趋向，吸纳南朝的风格，收敛北碑恣肆的体势和拙重的用笔，向适中、规整方面努力，而转折之处的挫笔顿驻要比南朝的顺势抹下显得浓重。
隋朝时名望较高的书家尚有智永、房彦谦、史陵、智果等。智永入隋已当晚年，为书坛泰斗。隋朝的书法兼收六朝，熔铸南北，这是一个集古今大成的时代。欧阳修说：“隋之晚年，书家尤盛。吾家率更与虞世南皆当时人也，后显于唐，遂为绝笔。余所集录开皇、仁寿、大业时碑颇多，其笔画率皆清劲。”在隋朝，得欧、虞之体的碑版还不是书法的主体。即使是具有新意的碑版，在纯熟程度上毕竟还远不能与唐碑相比。所以说，在南北融合方面还不是十分成熟。旧有的面目将要打破，新的秩序尚未完全建立。因此，有人说，隋朝以至唐朝贞观之初这个过渡阶段的碑版无一足称。虽然隋朝历时短促，但隋朝书法开启了一个趋势，预示着一个未来。唐初欧阳询、虞世南等人则很好地继承、完善了南北融合工作，创造出完善的唐楷新风。
（第二节）隋代书法作品欣赏
一、智永
【生平小传】
智永，生卒年月不详，山阴（今浙江绍兴）人。隋初书法家。僧人，名法极，俗姓王氏。晋王羲之七世孙。永欣寺僧人，人称永禅师。善书，能兼诸体，草书尤胜。他继承祖法，精勤书艺。相传居永欣寺阁上临书30年，写真草《千字文》800余本，分送浙东各寺庙。常居永兴寺阁，临池学书。工正草书，妙传家法，远采张芝之风，半得右军之肉。骨气深稳，体兼众妙，精能之至，反造疏淡。初若散缓不收，反复不已，乃识其奇趣。虞世南得其传授，影响初唐书学。唐张怀瓘《书断》评其书“气调于欧、虞，精熟过于羊、薄”。
智永是声名卓著的书法家。据说由于求墨宝者络绎不绝，踏破门槛，不得不用铁皮裹上，后来，这故事变成了一个典故，叫“铁门限”。智永妙传家法，精力过人，隋唐间工书者鲜不临学。年百岁乃终。智果、辨才、虞世南均为智永书法高足。
【作品欣赏】
《真草千字文》
《真草千字文》，有墨迹本及关中本。其墨迹本，书于真草二体间，此书是智永传世代表作，也是我国书法史上的留传的千古名迹。行10字，共202行，竖24.7厘米。日本日下部鸣鹤所藏。
《真草千字文》法度谨严，一丝不苟，其草书则各字分立，运笔精熟，飘逸之中犹存古意，其书温润秀劲兼而有之。宋米芾《海岳名言》评曰：“智永临集千文，秀润圆劲，八面具备。”又如苏轼所评：“精能之至，返造疏淡。”此书代表了隋代南书的温雅之风，继承并总结了“二王”正草两体的结体、草法，从体法上确立了它的范本作用。
二、丁道护
【生平小传】
丁道护，谯国（今安徽亳县）人。生卒年月不详。隋文帝时书家。官襄州祭酒从事。擅长真书，溢妍华致，在当时名声颇大，对初唐真书颇有影响。明丰坊《书诀》列记钟、王以来善书者，隋四人，丁道护名在其三。他的书法承北朝朴直之绪，收南朝绮丽之风，融会贯通，刚柔相济，遂成刚柔峻整之体，被视为“欧、虞之所自出”，并为变革古法者。北宋黄伯思《东观余论》称“道护不古不今，遒媚有法”。
有刻本《启法兴国寺碑》，传世有剪裱拓本，为孤本，现存日本。启法寺，开皇四年（公元584年）四月一日齐州刺史韦世康奉诏复建，初名“光福禅房”，后改“启法寺”，即宋之“龙兴寺”。隋民部员外侍郎福嗣兄弟为志，其父韦世康造寺事，于仁寿二年（公元602年）十二月十五日立碑，周彪撰文，丁道护书丹，李宝刻字，赵励等人题名。此碑楷书，其书法工整典雅，笔法精熟，为丁道护的代表作。
丁道护是融合南北方面比较成功的知名书家。唐以前碑版注明书写者名氏的极少，而丁道护常在所书碑版上自署名号。
【作品欣赏】
《启法寺碑》
《启法寺碑》，仁寿二年（公元602年）立于湖北襄阳启法寺，宋佚。周彪撰，丁道护书，李宝刻。存世有宋拓剪裱孤本，13开，1300余字，有南宋贾似道“魏国公印”，以及陆恭、李宗瀚、何焯等人题记。清代归李宗瀚，民国归罗振玉，后流入日本。（现今未发现有其他拓本，故本碑无法提供图片，请读者见谅。）阮元《北碑南帖论》以为丁道护与房彦谦并出北派，有“方严遒劲，不类世南”之评。宋蔡襄评《启法寺碑》语：“此书兼后魏遗法。隋唐之交，善书者众，皆出一法，道护所得最多。”
宋米芾语：“道护所书《启法寺碑》冠绝一时，蔡君谟极许可之，谓胜薛纯陀也。”（《海岳名言》）黄伯思评价它“不古不今，遒媚有法”。
丁道护官至襄州（湖北襄阳）祭酒从军，他为襄州启法寺所书《启法寺碑》是隋碑名品。此碑历来与《龙藏寺碑》并称，上收六朝余韵，下启唐书新风，风神疏朗，体格峻整，精劲绵丽，淳朴含蓄。
三、其他著名书法作品
《龙藏寺碑》（局部）
全称《恒州刺史鄂国公为国劝造龙藏寺碑》，又称《正定府龙兴寺碑》。存河北省正定府龙兴寺。开皇六年（公元586年）十二月，恒州刺史王孝亻零为劝造龙藏寺所立。碑阳正书30行，每行50字；碑阴5列。碑后题款仅“开皇六年十二月五日题写，齐开府长兼行参军九门张公礼之”等字，未署撰、书人姓名。碑文反映出当时统治阶级利用宗教迷信，广募钱财，建造佛寺的情况。其形结构朴拙，用笔沉着，表现了高穆典雅的风神。上承南北朝的书风，下开初唐诸家先河，为著名碑刻之一。
《僧璨大士兵塔砖铭》
隋开皇十二年（公元592年）立，砖纵15.5厘米，横11.4厘米，厚3.6厘米。浙江省博物馆藏。1982年杭州市区出土，铭为阳文，原系阴刻于范上，模印而成。正面字里行间作界格，文曰：“大隋开皇十二年七月，僧璨大士隐化于舒之皖公山岫，结塔供养，道信为记。”左侧铭云：“大隋开皇十二年作。”僧璨，隋之高僧，不言名氏，或曰徐州人，禅宗第三祖，著有《信心铭》六百言，唐玄宗时赐谥“鉴智禅师”。道信乃其高徒，为禅宗第四祖，世称“东山法门”，唐代宗时，追谥禅师。舒，即今安徽潜山县，唐始置州。皖公山即皖山，一史潜山在潜山县西，广230里，周500里通称山南为皖南，山北为皖北。此铭笔画精劲，犹存北碑遗风，且又蕴南书温雅之感。
《张通妻陶贵墓志》（局部）
《张通妻陶贵墓志》隋开皇十九年（公元599年）立。志文楷书，19行，每行19字。清末陕西咸宁出土，原石已佚。流行多为翻刻本，故宫博物院藏拓本为原刻。此志书法结构平正，并具有齐整绵丽的风格，在隋代墓志中属于秀丽一派的书风，与《苏孝慈墓志》端正的风格有所区别。
《青州舍利塔下铭》（局部）
《青州舍利塔下铭》，隋仁寿元年（公元601年）立，隶书，12行，每行12字，铭额12字，左有题名2列，列4行。原在山东益都广福寺。故宫博物院藏拓本。
此铭隶书系承北齐隶法传统，笔画多有楷意，用笔顿挫，颇具姿致。隋代隶书多属北朝隶书风格，与汉隶异趣，对唐隶有一定影响。
《苏慈墓志》（局部）
《苏慈墓志》，又称《苏孝慈墓志》，全称《大隋使持节大将军，工、兵部尚书，司农，太府卿，太子左右卫率，右庶子，洪、吉、江、虔、饶、袁、抚七州诸军事、洪州总管、安平安公，故苏使君之墓志铭》。正书，纵、横83.2厘米，37行，每行37字。隋文帝仁寿三年（公元603年）立。光绪十四年（1888年）出土于陕西蒲城。
《苏慈墓志》结构谨严，笔画劲利，精工秀雅，瑰丽多姿，堪称楷书典范，为隋代正书之代表。清康有为说：“《苏慈碑》以光绪十三年出土，初入人间，辄得盛名，以其端整妍美，足为干禄之资而笔画完好，较屡翻之欧碑易学。”在隋代墓志中，《苏慈墓志》以书法精工，字迹清晰完好而著称。
此碑楷法成熟而工整，方中带圆，字体又小，兼有南帖之绵丽和北碑之峻整，集秀丽与雄劲于一身，由此可见，唐代的楷书在隋时已定下根基，风格相近，章法整齐，结体平正。初拓无跋本为淡墨精拓，字迹清朗。
