“原文”
黄帝问日：夫痃疟皆生于风，其蓄作有时者何也？岐伯对日：疟之始发也，先起于毫毛，伸欠乃作，寒慊鼓颔，腰脊俱痛，寒去则内外皆热，头痛如破，渴欲冷饮。
帝日：何气使然？愿闻其道。岐伯日：阴阳上下交争，虚实更作，阴阳相移也。
阳并于阴，则阴实而阳虚，阳明虚，则寒慊鼓颔也；巨阳虚，则腰背头项痛；三阳俱虚，则阴气胜，阴气胜则骨寒而痛；寒生于内，故中外皆寒；阳盛则外热，阴虚则内热，外内皆热则喘而渴，故欲冷饮也。
此皆得之夏伤于暑，热气盛，藏于皮肤之内，肠胃之外，此荣气之所舍也。此令人汗空疏，腠理开，因得秋气，汗出遇风，及得之以浴，水气舍于皮肤之内，与卫气并居。卫气者，昼El行于阳，夜行于阴，此气得阳而外出，得阴而内薄，内外相薄，是以E1作。
帝日：其间日而作者何也？岐伯日：其气之舍深，内薄于阴，阳气独发，阴邪内著，阴与阳争不得出，是以间日而作也。
帝日：善。其作日晏与其日早者，何气使然？岐伯日：邪气客于风府，循膂而下，卫气一El一夜大会于风府，其明日日下一节，故其作也晏，此先客于脊背也。每至于风府则腠理开，腠理开则邪气入，邪气入则病作，以此日作稍益晏也。其出于风府，El下一节，二十五El下至骶骨，二十六日入于脊内，注于伏膂之脉；其气上行，九日出于缺盆之中，其气日高，故作日益早也。其间日发者，由邪气内薄于五藏，横连募原也。其道远，其气深，其行迟，不能与卫气俱行，不得皆出，故间日乃作也。
帝日：夫子言卫气每至于风府，腠理乃发，发则邪气入，入则病作。今卫气日下一节，其气之发也，不当风府，其El作者奈何？岐伯日：此邪气客于头项循膂而下者也，故虚实不同，邪中异所，则不得当其风府也。故邪中于头项者，气至头项而病；
中于背者，气至背而病；中于腰脊者，气至腰脊而痛；中于手足者，气至手足而病。
卫气之所在，与邪气相合，则病作。故风无常府，卫气之所发，必开其腠理，邪气之所合，则其府也。
帝日：善。夫风之与疟也，相似同类，而风独常在，疟得有时而休者何也？岐伯日：风气留其处，故常在，疟气随经络沉以内薄，故卫气应乃作。
帝日：疟先寒而后热者，何也？岐伯日：夏伤于大暑，其汗大出，腠理开发，因遇夏气凄沧之水寒，藏于腠理皮肤之中，秋伤于风，则病成矣，夫寒者，阴气也，风者，阳气也，先伤于寒而后伤于风，故先寒而后热也，病以时作，名日寒疟。
帝日：先热而后寒者，何也？岐伯日：此先伤于风而后伤于寒，故先热而后寒也，亦以时作，名日温疟。
其但热而不寒者，阴气先绝，阳气独发，则少气烦冤，手足热而欲呕，名日瘅疟。
帝日：夫经言有余者写之，不足者补之。今热为有余，寒为不足。夫疟者之寒，汤火不能温也，及其热，冰水不能寒也，此皆有余不足之类。当此之时，良工不能止，必须其自衰，乃刺之，其故何也？愿闻其说。
岐伯日：经言无刺煸煸之热，无刺浑浑之脉，无刺漉漉之汗，故为其病逆，未可治也。夫疟之始发也，阳气并于阴，当是之时，阳虚而阴盛，外无气，故先寒悚也。
阴气逆极，则复出之阳，阳与阴复并于外，则阴虚而阳实，故先热而渴。夫疟气者，并于阳则阳胜，并于阴则阴胜，阴胜则寒，阳胜则热。疟者，风寒之气不常也，病极则复，至病之发也，如火之热，如风雨不可当也。故经言日：方其盛时必毁，因其衰也，事必大昌，此之谓也。夫疟之未发也，阴未并阳，阳未并阴，因而调之，真气得安，邪气乃亡，故工不能治其已发，为其气逆也。
帝曰：善。攻之奈何？早晏何如？岐伯日：疟之且发也，阴阳之且移也，必从四末始也。阳已伤，阴从之，故先其时坚束其处，令邪气不得入，阴气不得出，审候见之，在孙络盛坚而血者皆取之，此真往而未得并者也。
帝日：疟不发，其应何如？岐伯日：疟气者，必更盛更虚，当气之所在也，病在阳，则热而脉躁；在阴，则寒而脉静；极则阴阳俱衰，卫气相离，故病得休；卫气集，则复病也。
帝日：时有间二日或至数日发，或渴或不渴，其故何也？岐伯日：其间El者，邪气与卫气客于六府，而有时相失，不能相得，故休数El乃作也。疟者，阴阳更胜也，或甚或不甚，故渴或不渴。
帝日：论言夏伤于暑，秋必病疟。今疟不必应者，何也？岐伯日：此应四时者也。其病异形者，反四时也。其以秋病者寒甚，以冬病者寒不甚，以春病者恶风，以夏病者多汗。
帝日：夫病温疟与寒疟而皆安舍，舍于何藏？岐伯日：温疟者，得之冬中于风，寒气藏于骨髓之中，至春则阳气大发，邪气不能自出，因遇大暑，脑髓烁，肌肉消，腠理发泄，或有所用力，邪气与汗皆出，此病藏于肾，其气先从内出之于外也。如是者，阴虚而阳盛，阳盛则热矣，衰则气复反入，入则阳虚，阳虚则寒矣，故先热而后寒，名日温疟。
帝日：瘅疟何如？岐伯日：瘅疟者，肺素有热。气盛于身，厥逆上冲，中气实而不外泄，因有所用力，腠理开，风寒舍于皮肤之内、分肉之间而发，发则阳气盛，阳气盛而不衰则病矣。其气不及于阴，故但热而不寒，气内藏于心，而外舍于分肉之间，令人消烁脱肉，故命日瘅疟。帝日：善。
“译文”
黄帝问道：疟疾大多是由于感受风邪引起的，它休止与发作均有时间性，这是为什么？岐伯答道：疟疾开始发作的时候，先表现毫毛竖立，继而伸懒腰，打哈欠，恶寒战傈，两颌鼓动，腰脊疼痛；恶寒阶段过去以后，则表现内外皆热，头痛如裂，渴喜冷饮。黄帝说：这是什么原因呢？我想听听其中的道理。岐伯说：这是由于阴阳上下交争，虚实交替发作，阴阳相互移易所致。阳气并入阴分，则阴气实而阳气虚，阳明经气虚则恶寒战傈，两颌鼓动；太阳经气虚，则腰背头项疼痛；三阳经气都虚，则阴气更盛，阴气盛则骨节寒冷而痛，这种寒冷的表现是由内在因素决定的，阳气虚于外则外寒，阴气盛于内则内寒，故内外皆寒。(如阴气并入阳分，则阳气实而阴气虚，)阳气盛则外热，阴气虚则内热，故内外皆热。热盛则呼吸喘促而渴，甚至想喝冷饮。这都是因为夏季伤于暑邪，以其邪热亢盛，而伏藏于皮肤之内，肠胃之外，营气、卫气所留居的处所。由于暑热内伏，使人毛孔疏松，腠理开泄，到了秋天气候清肃，加上汗出遇到凉风，或洗澡时感受水气，使风邪与水气停留于皮肤之内，与卫气相合。而卫气是白天行于阳分，夜间行于阴分的，因此，邪气也随着卫气外出于阳，内搏于阴，邪气与正气内外相搏，而致每日有规律的发作。
黄帝说：疟疾有隔日发作，为什么？岐伯说；因为邪气舍留之处较深，向内迫近与阴分，致使阳气独行于外，而阴分之邪留着于里，阴与阳相争而不能即出，所以隔1天才发作l次。黄帝说：讲得好！疟疾发作的时间，有逐日推迟，或逐日提前的，是什么缘故？岐伯说：邪气从风府穴侵入后，循脊骨逐日逐节下移，卫气是1个昼夜会于风府，而邪气却每日向下移行一节，所以其发作时间也就l天迟l天，这是由于邪气先侵袭于脊骨的关系。每当卫气会于风府时，则腠理开发，腠理开发则邪气侵入，邪气侵入与卫气交争，病就发作，因邪气日下一节，所以发病时间就日益推迟了。这种邪气侵袭风府，逐日下移l节而发病的，约经25天，邪气下行至骶骨；
26天，又入于脊内，而流注于伏膂脉；再沿冲脉上行，至9天上至于缺盆之中。因为邪气日渐上升，所以发病的时间也就1天早l天。至于隔1天发病1次的，是因为邪气内迫与五脏，横连与膜原，它所行走的道路较远，邪气深藏，循行迟缓，不能和卫气并行，邪气与卫气不得同时皆出，所以隔1天才能发作1次。
黄帝说：您说卫气每至于风府时，腠理开发，邪气乘机袭人，邪气入则病发作。
现在又说卫气与邪气相余的部位每日下行l节，那么发病时，邪气就不恰在于风府，而能每日发作l次，是何道理？岐伯说：以上是指邪气侵入于头项，循着脊骨而下者说的，但人体各部分的虚实不同，而邪气侵犯的部位也不一样，所以邪气所侵，不一定都在风府穴处。例如：邪中于头项的，卫气行至头顶而病发；邪中于背部的，卫气行至背部而病发；邪中于腰脊的，卫气行至腰脊而病发；邪中于手足的，卫气行至手足而病发；凡卫气所行之处，和邪气相合，那病就要发作。所以说风邪侵袭人体没有一定的部位，只要卫气与之相应，腠理开发，邪气得以凑合，这就是邪气侵入的地方，也就是发病的所在。黄帝说：讲得好！
风病和疟疾相似而同属一类，为什么风病的症状持续常在，而疟疾却发作有休止呢？岐伯说：风邪为病是稽留于所中之处，所以症状持续常在；疟邪则是随着经络循行，深入体内，必须与卫气相遇，病才发作。
黄帝说：疟疾发作先寒后热的原因是什么？岐伯说：夏天感受酷暑，汗大出而腠理开发，此时如遇微寒水湿之气，则邪伏于腠理皮肤之内，到了秋天又为风邪所伤，疟疾就形成了。因为水寒是一种阴气，风邪是一种阳气。病先伤于水寒之气，后伤于风邪，所以先寒而后热，且发作有一定时间性，名叫寒疟。黄帝说：先热后寒的原因是什么？岐伯说：这是先伤于风邪，而后伤于水寒之气，所以先热而后寒，发作也有时间性，名叫温疟。如果只发热而不恶寒，这是由于阴气先亏损于内，阳气独亢于外，表现少气烦闷，手足发热而恶心欲吐的症状，名叫瘅疟。
黄帝说：医经上说有余的应当泻，不足的应当补。今发热是有余，发冷是不足。
而疟疾的寒冷，虽然用热水或向火，亦不能使之温暖，及至发热，即使用冰水，也不能使之凉爽。这些寒热都是有余不足之类。但当其发冷、发热的时候，良医也无法制止，必须待其病势自行衰退之后，才可以施用刺法治疗，这是什么缘故？请你告诉我。岐伯说：医经上说过，有高热时不能刺，脉搏纷乱时不能刺，汗出不止时不能刺，因为这正当邪盛气逆的时候，所以未可立即治疗。疟疾刚开始发作，阳气并于阴分，此时阳虚而阴盛，外表阳气虚，所以先寒冷发抖；至阴气逆乱已极，势必复出于阳分，于是阳气与阴气相并于外j此时阴分虚而阳分实，所以先热而口渴。因为疟疾并与阳分，则阳气胜，并于阴分，则阴气胜；阴气胜则发寒，阳气胜则发热。由于疟疾感受的风寒之气变化无常，所以其发作至阴阳之气俱逆极时，则寒热休止，停一段时间，又重复发作。当其病发作的时候，像火一样的猛烈，如狂风暴雨一样迅不可当。所以医经上说：当邪气盛极的时候，不可攻邪，攻之则正气也必然受伤，应该乘邪气衰退的时候而攻之，必然获得成功，便是这个意思。因此治疗疟疾，应在未发的时候，阴气尚未并于阳分，阳气尚未并于阴分，便进行适当的治疗，则正气不至于受伤，而邪气可以消灭。所以医生不能在疟疾发病的时候进行治疗，就是因为此时正当正气和邪气交争逆乱的缘故。黄帝说：讲得好！
疟疾究竟怎样治疗？时间的早晚应如何掌握？岐伯说：疟疾将发，正是阴阳将要相移之时，它必从四肢开始。若阳气已被邪伤，则阴分也必将受到邪气的影响，所以只有在未发病之先，缚其四肢末端，使邪气不得入，阴气不得出，两者不能相移；缚以后，审察络脉的情况，见其孙络充实而郁血的部分，都要刺出其血，这是当真气尚未与邪气相并之前的一种“迎而夺之”的治法。
黄帝说：疟疾在不发作的时候，它的情况应该怎样？岐伯说：疟邪留舍于人体，必然会表现或实或虚的更替状态，这是由病气和卫气的所在部位所决定的。如邪正交争在阳分，则表现发热而脉躁；邪正交争在阴分，则表现恶寒而脉静；病到极期，则阴阳二气都已衰惫，卫气和邪气相离，所以疟疾就停止发作；若卫气与邪气再度结合时，则病就又要复发了。
黄帝说：有的疟疾隔2天，或隔数日而发作1次，发作时有的Vl渴，有的不渴这是什么原因？岐伯说：疟疾之所以隔日而发，是因为邪气客于六腑的膜原，卫气亦因之入内与邪气相会，然而有时因失掉时机，不能每日相会，故有的隔一天，有的隔数日才能发作。疟疾病是由于阴阳更替相胜，阳胜阴虚则热盛而渴，阴胜阳虚则寒甚而不渴，所以有的口渴，有的不渴。
黄帝说：医经上讲夏伤于暑，秋必病疟，而现在有些疟疾的发生，与此理论并不符合，是什么原因呢？岐伯说：夏伤于暑，秋必病疟，是指与四时相应的发病规律，但有些疟疾的表现与一般不同，却与四时发病规律相反，如发于秋天的恶寒较重；
发于冬天的恶寒较轻；发于春天的恶风；发于夏天的多汗。
黄帝说：有病温疟和寒疟，邪气如何侵入？逗留在哪一脏？岐伯说：温疟是由于冬天感受风寒，邪气留藏在骨髓之中，虽到春天阳气生发活泼，邪气仍不能自行外出，乃至夏天，因夏热炽盛，使人精神倦怠，脑髓消烁，肌肉消瘦腠理发泄，皮肤空疏，或由于劳力过甚，邪气才乘虚与汗一齐外出。这种病邪原是伏藏于肾，故其发作时，是邪气从内而于外。这样的病，阴气先虚，而阳气偏盛，阳盛就发热，热极之时，则邪气又回人于阴，邪入于阴则阳气又虚，阳气虚便出现寒冷，所以这种病是先热而后寒，名叫温疟。黄帝说：瘅疟的情况怎样？岐伯说：瘅疟是由于肺脏素来有热，肺气壅盛，气逆而上冲，以致胸中气实，不能发泄，适因劳力之后，腠理开泄，风寒之邪便乘机侵袭于皮肤之内、肌肉之间而发病，发病则阳气偏盛，阳气盛而不见衰减，于是病就但热不寒了。为什么不寒？因邪气不入于阴分，所以但热而不恶寒，这种病邪内伏于心脏，而外出则留连于肌肉之间，能使人肌肉瘦削，所以名叫瘅疟。黄帝说：讲得好！
