（一）乾陵文化的含义
“文化”一词来源于拉丁语，我国至迟在汉代出现了“文化”一词，如刘向的《说苑》里说：“凡武之兴谓不服也，文化不改也，然后加诛。”后随着人类学的传人，“文化”一词含义分为广义和狭义两种。从广义上说，指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，如中国文化、农业文化、游牧文化，它包括文学、艺术、哲学、思想、教育等诸多方面的内容；从狭义上说，指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。文化作为一种历史现象，每一社会都有与其相适应的文化，并随着社会物质生产的发展而发展。人类总是在特定的时间和环境中创造着自己的文化，由于时间、地点和环境条件的限制，创造的文化也具有很大的差异。唐文化是唐代的人们在特定的历史环境中所创造的共同区域文化。但它不同于其他一些区域文化，如“齐鲁文化”、“巴蜀文化”、“吴通文化”一词来源于拉丁语，我国至迟在汉代出现了“文化”一词，如刘向的《说苑》里说：“凡武之兴谓不服也，文化不改也，然后加诛。”后随着人类学的传人，“文化”一词含义分为广义和狭义两种。从广义上说，指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，如中国文化、农业文化、游牧文化，它包括文学、艺术、哲学、思想、教育等诸多方面的内容；从狭义上说，指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。文化作为一种历史现象，每一社会都有与其相适应的文化，并随着社会物质生产的发展而发展。人类总是在特定的时间和环境中创造着自己的文化，由于时间、地点和环境条件的限制，创造的文化也具有很大的差异。唐文化是唐代的人们在特定的历史环境中所创造的共同区域文化。但它不同于其他一些区域文化，如“齐鲁文化”、“巴蜀文化”。
总之，它是由皇陵的物质文化和精神文化两大部分构成的体现中华传统文化特点，反映当时的经济和文化本质特征的一种文化。
（二）戟陵文化研究的对象与范围
乾陵文化研究的对象是与乾陵园及其陪葬墓有关的一切政治活动、礼仪活动、丧葬活动以及体现文化、艺术、建筑等方面的活动。它主要包括乾陵陵园建筑；陵园布局；陵园营建、破坏与维修；乾黝鳃戟陵平面示意图之魅陵石刻制度；乾陵陪葬墓的建筑，分布特点以及内部构造；乾陵地宫珍藏；陪葬墓出土文物包括唐三彩、唐墓壁画、石刻线画等凡是与乾陵及其陪葬墓有关的一切文化活动。可见，乾陵文化研究的范围十分广泛，内容相当丰富，时代特征鲜明。通过对些具体文化专项的研究，揭示出乾陵文化所反映的那个时期、那一段的政治、经济、社会生活和文化风貌，从而使人们更多了解唐代的物质文明和精神文明。
帝王陵墓从其称谓上来说，是帝王死后所归宿的专有名词。一座帝王陵墓，包括它的陵寝，无疑也就是一座古代物质文化和精神文化的艺术宝库，是我国古代建筑艺术的杰作，是重要的珍贵文物荟萃之地，一座帝王陵墓还埋入了墓主人生前的传奇和死后的神秘，给后人留下诸多疑惑和难解之谜。乾陵文化正是从解决这些问题上人手，站在一切与陵墓文化有关的范围之内、围绕乾陵陵园这一主线展开研究和探讨，掀开蒙在上面的面纱和尘埃，使文化的真正本质显露出来，这就是乾陵文化研究所要达到的目的之一。
（三）乾陵文化研究的意义
研究乾陵文化，不仅对于发掘、整理、弘扬中国古代传统文化有重要的借鉴作用，而且对于深层次、多角度地探讨唐文化有巨大的推动作用，同时，也可以体现出乾陵学术研究的整体水平。因此，意义十分重大。
乾陵文化作为唐代社会的一个极其重要的方面，它集中反映了高级贵族阶层的生活情况，作为中华民族灿烂文化和悠久历史的组成部分，乾陵及其具有东方特色的陵园建筑尚有许多的思想观念、科学技术、文化艺术的课题需要我们去探索和发掘，而探索和发掘这些课题所产生的影响、意义和作用都是不可低估的。
1.为研究唐代政治提供历史背景
唐代的政治在中国政治史上占有极其重要的地位，同时它有丰富的内容和广阔的范围、特定的环境。陵墓文化、丧葬文化作为当时政治活动的一个主要方面。帝王活着的时候，权力至高无上，达到顶峰，死去之后，同时又拥有一切，受“虽死犹生”、“灵魂不灭”理论观念的支配，因此，前世帝王陵园的营建布局无疑就成为当朝帝王一件政治大事，随之而来的就是一些与陵园有关的一切政治活动；另外他的生与死，往往关系着朝代的更迭，国家社樱的安危成败。总之，帝王是中国政治舞台上最活跃、最有影响的非常特殊人物，更何况乾陵的主人是代表两个朝代的男女两位皇帝，更有一定的特殊性，乾陵文化作为一面镜子、一扇窗子，透过它，可以了解当时的政治社会面貌和政治典章。
2.为研究唐代经济提供物证唐代社会经济在各方面已经相当发展，综合国力日益强大。因此，才出现了唐代以乾陵为典型代表的关中十八陵，而每座陵园规模宏大、气势宏伟、随葬品丰富，尤其是乾陵陵园因处于盛唐前期，又是两位皇帝合葬之陵，其规模和气势都是其他陵园不可比拟的，这无疑与当时社会经济的发展、力量的强大有着极大的关系。
因此，探讨乾陵文化对于研究当时的经济将提供物证。
3.了解当时精神文明情况
乾陵及其陪葬墓表露在地面上以及经过发掘出土的文化遗存，都是当时精神生活和意识形态的具体反映。
例如，乾陵选址和布局无不与当时的时代意识形态紧密联系，人们从乾陵规模之大和气势恢宏上看到当时人们的思想观念及宗教信念，为了突出皇室墓葬的尊崇与沉郁，在陵园营建上，追求一种典雅的格调，气氛庄重恢宏，极少以富丽取悦于人，它“依山为陵”而建，地面石刻高大精美，陪葬墓出土的壁画，内容丰富等等都反映了不同的观念和追求。
总之，这一切都是精神生活的全部内容，研究乾陵文化，可以深刻了解当时的精神文明情况。
4.促使乾陵的学术研究走上正规化、科学化、系列化轨道
研究乾陵文化，首先要把一切零散的资料包括历史文献、出土文物、照片、图纸等系统地归纳、全面整理、列成专题、深入研究，从而使它们有一个完整的系统化的东西，方便研究者的利用，进而全面提高乾陵研究的学术水平，整体推动研究工作向前发展，并转换研究成果，扩大乾陵影响，提高乾陵知名度。
5.为开发乾陵旅游资源提供帮助和理论依据
乾陵文化，内涵丰富，时代集中，是一处得天独厚的巨大的旅游资源，是陕西旅游的一大特色。据说，陕西省委、省人民政府已将乾陵作为建立和开发四个大型历史文化旅游区其中的一个—唐文化旅游区。建设这样一个大型的、很有气势的文化旅游区，并牢固树立起精品意识，全方位实施名牌战略，就需要对乾陵文化作深入细致的研究。在方法上作到全方位、多层次、多角度，深刻挖掘乾陵文化的内涵，达到内容翔实，根据可靠，在世人面前树立起乾陵文化旅游区参观内容丰富、景点特色鲜明的新形象。总之，研究乾陵文化，有助于旅游资源的开发、事业的发展，进而带动区域经济的腾飞。
（四）乾陵文化内洒与持汪内容的补充
赵先生在《论乾陵文化》一文中，已就乾陵文化的内涵和其特征作了系统的归纳和表述。现本人根据乾陵已经出土和未出土的一些文化遗存再作以补充，使其内容更加完整和充实。
1、文化内涵的补充
“号墓为陵”是盛唐时期皇室一种极为特殊的墓葬制度，始于唐中宗初期。按此含义解释，它有两层意思，一是把陪葬墓称为陵，而不称墓；二是墓葬设计和随葬品同帝王等级一样看待，这就是人们常说的“号墓为陵帝王同”。但按此制度构筑的墓葬仅仅只有，德太子墓和永泰公主墓两座，因此，该制度实施时期极短，墓葬数量也极少。它的特点是：第一，地面上建筑与乾陵宫城布局大体一致。
第二，墓葬规模宏大、墓室结构复杂。
第三，随葬品数量多，内涵丰富。第四，壁画题材广泛，内容丰富。第五，葬具特殊。除此之外，在两座墓内还发现了石幔帐座，这也是“号墓为陵”的具体体现。虽然，“号墓为陵”的墓葬目前数量极少，但仍可对唐代的这种制度窥见一斑。
2、文化遗存时代相对集中，特点比较突出不同
能全面、完整、系统地概括乾陵文化博大精深的风貌和令人向往的神韵。的特定区域和时空创造出的文化，将会营造出五彩缤纷、异彩纷呈的文化氛围。这正是各种文化极为丰富的内涵表现。乾陵文化的形成以及一切文化活动和实践都发生在营造乾陵陵园的前后，具体说来就是从唐高宗、武则天执政起至陵园最后一次维修止，前后历经唐、武周、五代、宋和金共五个朝代。时间长达近500年。
可分为乾陵文化的形成期、发展期和稳定期三个阶段。尽管时间长，但文化活动的中心却在683年至705年之。
