◆原文
人之声音，犹天地之气。轻清上浮，重浊下坠。始于丹田，发于喉，转于舌，辨于齿，出于唇，实与五音相配。取其自成一家，不必一一合调，闻声相思，其人斯在，宁必一见决英雄哉！
——引自《冰鉴》
●解读
人的声音，跟天地之间的气一样，清者轻而上扬，浊者重而下坠。声音起始于丹田，在喉头发出声响，在舌头那里发生转化，在牙齿那里发生清浊之变，最后经由嘴唇发出去，这一切都与五音密切配合。看相识人的时候，听人的声音，要去辨识其独具一格之处，不一定完全与五音相符合，但是只要听到声音就能想像这个人，不一定非要见到这个人再确定他是否英雄。
◆原文
声与音不同。声主“张”，寻发处见；音主“敛”，寻歇处见。辨声之法，必辨喜怒哀乐；喜如折竹，怒如阴雷起地，哀如击薄冰，乐如雪舞风前，大概以“轻清”为上。声雄者，如钟则贵，如锣则贱；声雌者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱。远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如扬琴，上上；“大言不张唇，细言不露齿”，上也。出而不返，荒郊牛鸣。急而不达，深夜鼠嚼；或字句相联，喋喋利口；或齿喉隔断，喈喈混谈：市井之夫，何足比较？
——引自《冰鉴》
●解读
声和音不同。声产生于发音器官的启动之时，可以在发音器官启动的时候听到它；音产生于发音器官的闭合之时，可以在发音器官闭合的时候感觉到它。辨识声的方法，一定要着重从人情的喜怒哀乐中去细加鉴别。欣喜之声，宛如竹子折断；愤怒之声，宛如平地一声雷；悲哀之声，宛如击破薄冰；欢乐之声，宛如雪花在风中飞舞，它们都以“轻清”为上佳。声雄壮的人，发出钟一样的声主贵，发出锣声则主贱；声尖细的人，像雉鸣一样主贵，像蛙叫一样主贱。远远听到其声雄壮，近听起来悠扬嘹亮，发声时像乘风一样，声停时像拍琴一样，是上上之声；“声很高却唇不大张，声很小而不露牙齿”，属上乘。声出而没，像荒郊的牛叫一样；或者声声叠加，分辨不清；或发声含混不清，这些都是市井鄙俗之声，不值得一说。
◆原文
音者，声之余也，与声相去不远，此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音，尖巧者有音无声，所谓“禽无声，兽无音”是也。凡人说话，是声散在前后左右者是也。开谈多含情，话终有余响，不惟雅人，兼称国士；口阔无溢出，舌尖无窕音，不惟实厚，兼获名高。
——引自《冰誊》
●解读
音，是声的余韵，与声相去并不远，它们之间的差异是从细微的地方听出来的。贫贱的人说话只有声而无音，尖巧的人说话则只有音而无声，俗话所谓的“鸟鸣无声，兽叫无音”，说的就是这种情形。普通人说话，只不过是一种声响散布在身边的空中而已。如果说话的时候，一开口就有情，到话说完了，还有余音，则是雅士，而且可以称得上是社会名流；如果说话的时候，即使口阔嘴大，却声未发而气先出，即使口齿伶俐，舌尖却又不轻佻，这不仅表明其人自身内涵深厚，而且还会获得盛名。
※详解
曾国藩在此把声和音作了细致的区分，依据当然也是古代的相书。对于现代人来说，直接把声音与人的贫富贵贱结合起来，无疑是荒唐的。但是，值得我们注意的是，声音与人的地位和状况确实有一定的联系。如说话威严的人，肯定不会是社会上的二流子；如说话中气充沛的人，身体肯定十分健康；说话不卑不亢的人，肯定有一定的内心修养……
关于声音与人的性格的关系，《礼记·乐记》云：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变。”对于一种事物由感而生，必然表现在声音上。人外在的声音随着内心世界的变化而变化，所以说“心气之征，则声变是也”。
不但声音与气能结合，也能和音乐相呼应。因为声音会随内心的变化而变化，所以：
内心平静声音也就心平气和；
内心清顺畅达时，就会有清亮和畅的声音；
内心渐趋兴盛之时，就有言语偏激之声。
《逸周书·视听篇》也谈到了这方面的问题：
内心不诚实的人，说话声音支支吾吾，这是心虚的表现；
内心诚信的人，说话声音清脆而且节奏分明，这是坦然的表现；
内心卑鄙乖张的人，心怀鬼胎，因此声音阴阳怪气，非常刺耳；
内心宽宏柔和的人，说话声音温柔和缓，如细水常流，不紧不慢。
古有《论声》篇也对这个问题有专门研究：
夫人之有声，如钟鼓之响，器大则声宏，器小则声短。神清则气和，气和则声润，深重而圆畅也。神浊则气促，气促则声焦急而轻嘶。故贵人之声，多出于丹田之中，与心气相通，浑然而外达。丹田者，声之根也；舌端者，声之表也。夫根深则表重，根浅则表轻，是知声发于根，而见诸表也。若夫清而圆，坚而亮，缓而烈，急而和，长而有力，勇而有节。大如洪钟腾韵、龟鼓振音，小如玉水飞鸣、琴弦奏曲。见其色则猝然而后动，与其言久而后应，皆贵人之相也。
小人之言，皆发于舌端之上，促急而不达。何则？急而躁，缓而涩，深而滞，浅而燥。火大则散，散则破，或轻重不均，嘹亮无节；或睚眦而暴，繁乱而浮；或如破钟之响，败鼓之鸣；又如寒鸦哺雏，鹅鸭哽咽；或如病猿求侣，孤雁失群；细如蚯蚓发吟，狂如青龟夜噪；如犬之吠，如羊之鸣，皆浅薄之相也。男有女声音贫贱，女有男声亦妨害。然身大而声小者凶，或干瀑而不齐者谓之罗网。声大小不均，谓之雌雄。声或先迟而后急，或先急而后迟，或声未止而气先绝，或心未举而色先变，皆贫贱之相也。无神定于内，气和于外，然后可以接物，非难言有先后之叙，而辞色亦不变也。苟神不安而气不合，则其声先后之叙，辞色挠矣，此不美之相也。夫人禀五行之殂，则气色亦其五行象也。故土声深厚，而木声高亢，火声燥烈，水声缓急，而金声和润。又曰声轻者断事无能，声破者做事无成，声浊者谋运不发，声低者鲁钝无文。清泠如江中流水者极贵，友音浏亮，自觉如瓮之响声，主五福备。
诗曰：
木声高唱火声焦，
和润金声最富饶。
言语却如深瓮里，
水声圆急韵飘飘。
贵人声音出丹田，
气质喉宽响亦坚。
贫贱不离唇舌上，
一生奔走不堪言。
声大无形，托气而发，贱者浮浊，贵者清越。太柔则怯，太刚则折。隔山相闻，圆长不缺，远见风节，斯乃贵人。身小声雄，位至三公。身大声小，寿命折夭。声如破锣，田产消磨。声如火燥，奔波无靠。男儿声雌，破却家资，女人声雄，夫位不宁。
《太清神鉴》认为：
人有声犹钟鼓之响，若大则声宏，若小则声短。神清气和，则声温润而圆畅也。神浊气促，则声焦急而轻嘶也。
故贵人之声，出于丹田之内，与心气和通，汪洋而外达，何则？丹田者，声之根也。心气者，声之端也。舌端者，声之表也。夫根深则表重，根浅则表轻。
若夫贵人之声，则清而圆，坚而亮，缓而烈，急而和，长而有力有威。若音大如洪钟发响，音小似寒泉飞韵，接其语则猝然而后动，与之言则悠然而后应。是以声之善者，远而不断，浅而能清，深而能藏，大而不浊，小而能新，余响激烈，笙簧婉转流行，能圆能方，如斯之相，并主福禄长年。
若夫小人之声，发于舌端，喘急促而不远，不离唇上，紊杂而断续，急而又嘶，缓而又涩，深而带滞，浅而带躁，或大而散，或如破鼓之声。或如寒鸡哺雏，或似孤雁失群，细如蚯蚓发吟，大似寒蝉晚噪。雄者如犬暴吠，雄者似单雁孤鸣。如斯之声，皆为浅薄也。或男作女声细者，一世孤穷；女作男声暴者，一世妨害。
《相术集成》中汇集了古人论声的各种观点，它们是：
论五音：五行散而为万物。人生万物之上，声亦辨其五音。故木音嘹亮高畅，激越而和；火音焦烈躁怒，如火烈之声；金音和而不戾，润而不枯，如调簧奏曲，玉磬流音；水音圆而清，急而畅，感条达之间也。与形相养相生者，吉；与形相克相犯者，凶。
