个体时代的个人，不可能生活在荒岛上，像鲁宾逊和星期五似的生活已经永远变成了神话。生活在人群之中，人际关系原则就应该成为自然法则中的重要一条。真正的个性发展，必然要适应自然法则。走出去吧，与他人同心协力，个性与个性的碰撞，将带来更有力的动力，使个人实现在生活中真正完善。
你的新生活要建立在原则基础上。真正的个性必须具有两个原则的支撑，才会成为最佳的个性。
（1）个性的档次。
个性的档次是以个人能力和个性的强弱结合来确定的。如果个性极强，能力也强，你的力量就具有最强的感染力。如果个性强而能力差或者能力强而个性弱，档次就低一些。顺便说一点：严格地说生活中并不存在能力强而个性弱的人，仅仅是理论上有这一条；最低档的是既无能力又无个性的人。
（2）相互信赖和彼此尊重。
这条原则的成功应用，有助于你的个性在各种关系中发挥正常的水平，为个人目标的实现铺平道路。
追求个性成熟的生活品性，应该努力做到以下几点：
（1）意志坚毅。
在个体时代中，意志坚毅是一项首要的品性。它使个性顶住种种压力，永远立于不败之地。首先顶得住压力，然后才能克服压力。
意志坚毅的人，懂得执着于目标，能够推开不必要的生活，抗干扰能力极强。意志坚毅的人，保持着个性，守护着个性的每一道可能存在的缺口，个性得以确保完整。
（2）想象力丰富。
想象力最终将把生活引领到“美丽”境界，意即美丽人生。美不是美学家的专利，想象力是人类共通的一道风景，个性最容易在这方面形成巨大的共鸣。想象力是驱使你向前的动力，使你即使处于生活低潮，依旧不会迷失方向，不会倍感无力地听天由命。想象力作为个性的舵手是合适的。生命罗盘几乎就是按想象力的大小制造的。想象力最明确的一点就是它的未来指向。它的品性将给个性增添美丽的光彩。
（3）自我认识客观。
“认识你自己”这个命题太古老了，却历久弥新，是个性必须时时面对的问题。认识自我在个性的品性中表现为自我意识和自知之明两个方面。人类早在婴儿期就开始具有自我意识了，成熟的自我意识应该是自信自己是独一无二的，不是第一，也是并列第一。自知之明却是一道安全门，它有利于正确疏导自我意识中狂妄部分，使这些部分不至于渗漏到实际事务中去，破坏通向成功之路。个性的品性应该从认识自我开始。人能够突破环境，就是基于自我意识和自知之明的双重思虑中产生的出色动力而达成的。
我们怎样看待自己，不但影响自己的态度和行为，也影响我们看待他人。除非同时认清自我，又考虑到他人，否则我们无法了解他人的世界。因而容易将自己的意图强加于他人。
我们以他人为镜子将使我们的个性不够完善，而导致心灵不安。
当一个人对自己的定义是来自外在力量时，极有可能会将他人眼中的我和真正的自我搞混淆。他可能就接受这个形象，而忘记个性，从而拒绝更善的选择。
克洛斯克博士做过一个试验，他让人们记下他人的看法，再把这些和真正的自我比较，结果发现，大多数人的个性形象过分依赖他人的观感。这是在不知不觉间形成的，是一剂慢性毒药。
对于中毒已深的个性，总希望别人给一剂解药，结果陷入更深的歧途。
要肯定一个人的价值和潜能，也就是要肯定一个人的个性，就必须以诚相待，以他的个性为基准，而不是以他的行为来评价。你必须先了解自己，才能了解别人。若不了解自己，无法掌握个性，也就很难喜欢自己了。
真正的个性是自足的。仅仅依靠外力作用是无法达到高尚境界的。
（4）智慧完善。
个性在这一品性表现出同情他人和宽容的优秀品质。完善的智慧有利于解除过分戒备的紧张心理状态。有许多人，他们的本质是善良的，但在做事之前就有一个顾虑的算计，这个算计并非要将他人之物夺过来，而是试图将属于自己的部分紧紧抱住，不被他人抢夺。这样的顾虑无利于事情的进行，最终将自己败坏。而具备完善智慧的个性却表现为宽容与合作的态度，他不害怕别人的算计，只把目光盯在正在进行的事情上，最后凭智力取走理应属于自己的成果。这样的人永远有不可动摇的安全感。
（5）勇敢。
勇敢永远是人类推崇的个性境界。勇敢的个性表现为大度和从容，因为心无畏惧，没有理由不表现为大度和从容。大度使人不怕损失，他有绝对的信心挽回损失。从容使人能够冷静地判断问题，能够体贴别人。与从容在表面上相似的情形是犹豫。虽然犹豫和从容有天渊之别，可总有人把它们混为一谈，而造成很难堪的局面。
勇敢真是一件不容易的事。它的根基必须扎在高度的自信心上。血气之勇不是勇敢。勇敢的个性能够笑对企业和琐事，能够将压力转化为动力。
（6）创造力。
牛津提倡充分发挥创造力，非常注重培养具有创造力的思维方式。没有创造力的个性是轻浮的，不可能在生活中站住脚，一阵风足够摧毁它。
（7）超越自我。
在个性的世界中，超越自我是自己对自己的战斗，是巅峰对巅峰的飞跃。质和量都必须具备最强的突破力。这是个永不停息的、从不间断的自救行为。
一个成熟的个性是能够洞察自己的弱点的。能够有意识地寻找知识和力量来克服它，从而有效地解脱自身的束缚。真的自由就是能够超越自我的人独享的特别乐趣。往往在别人不易察觉的刹那间，你已经变得更强、更卓绝。
在追求个性成熟的时候，应该尽力回避以下几个误区。
（1）欺骗自己。
没有任何理由指望一个惯于欺骗自己的个性能够诚实地和其他个性合作成功。欺骗自己的人无疑也欺骗他人。
欺骗自己的人总是沉醉在幻觉中。可怕的是他们以幻觉来欺骗生活，而又振振有辞地为自己辩护。幻觉很容易和梦想相混淆，必须有效地区别它们。幻觉所依赖的根基必然有跳出关键环节的偷懒作风，它是不切实际的。一个乙级水平的球员老是幻觉自己在甲级水平的球队威风八面。梦想所凭借的是精神动力，是一个切合实际的生活方向。一个甲级水平的球员梦想着提高技艺。
幻觉球员关注的是球迷的抬举，梦想球员关注的是自己的能力，由此可见幻觉和梦想有着天差地别的距离。
（2）坐享其成。
有很多人，老是在幻想不做任何努力就获得丰收。一个醉鬼面对泰晤士河大声发表关于奇迹的演说：“哈哈，天上突然掉下来一捆钱，砸得我晕头转向，但我立刻飞身将它抱紧，你们猜猜：有多少？足足两百万英镑。”这些是生活的大敌。
整个贪婪的资本史，过多地激励人们的投机心理，诱导人们坐享其成。人们不再相信种瓜得瓜、种豆得豆，而是渴望种瓜得元宝，种豆得首饰。人们被诱导，“不用辛勤工作，你可以一夕成为大富翁。”多少人怀着赌博心理在炒这个炒那个，就是想不劳而获。
令人担忧的是：诱导投机心理的潮流远没有结束，而是通过高技术手段愈演愈烈。更可怕的是当今职业部门涌现出许多以坐享其成为幸福承诺的投机事业。据社会学界推测：信息社会的高度发达，坐享其成的事业将越来越多，这也是造成大多数人觉得生活无意义、从而倍感痛苦的社会学原因。
（3）无耻。
贪婪成性的人是没有羞耻的。主要表现在追求感官享乐上。莫德林教堂门前曾有个极端的精神变态的抗议者，他抗议人类始祖亚当和夏娃不该偷吃智慧果，害得人有羞耻心，给他的生活造成了压抑。他认为人根本不该穿衣服。后来据警方调查，此人是个真正的无耻之徒。
无耻的人对他人总是造成极大的伤害。对自己也造成时间、金钱、名誉的损失。
（4）没有人性。
这个恶习的深远影响在科技方面表现得触目惊心。单说核武器就吓了一跳吧，科学技术的发展一旦偏离人性就会带来毁灭性灾难。
同样的，个性一旦偏离人性目的，就不再是个性，而会成为偏执狂。典型的例子就是那个纳粹头子阿道夫，希特勒，全世界本应永远杜绝他的复活，可是新纳粹又开始猖狂了。
（5）不讲原则。
一个没有学识的人不讲原则，仅仅是危及到当前的事件，对人生不会产生深远影响。可怕的是有学识的人不讲原则，一本书落在恶意运用它的人手中，危害将是巨大的，常言说：“知识越多越恶毒。”即指此类人。试想，你面前站着两个人：一个是无知的乞丐；一个是有丰富学识的商人。他们都想要你的钱，乞丐仅仅是想要一点生活费，而商人却想拿走你的全部，甚至要你的命。学识真是个可怕的东西，如果不是为了完善真正的个性的话。
（6）无视道德。
个性必须建立在道德情感上。道德情感对于成功的个性具有不可替代的重要性。如果忽略或根本就无道德基础，势必造成一个空前的自私自利的零碎社会。特别是信息社会正逐渐将个体分离出来，形成以个体为计算单位的个体时代，无视道德将使个性的冲突演化成超级争斗。
可是说，个性的每一个进步，都必须向无视道德的情感挑战，以期获得良心上的安宁，使每个个性的成就都饱含着融融的喜悦。人生因此才更少缺憾。无视道德是没有公正的。
（7）厌恶奉献。
这个恶习是与坐享其成像生相随的。但厌恶奉献更恶一筹，它表明任何利他的行为都是不可能的。厌恶奉献者始终有一颗冷酷的心，他可以漠视任何一种情感。个人如果厌恶奉献，是无力完备一个成功个性的，生活也不会给他以厚报的。
（8）贪得无厌。
信息社会加重了商品对人们的剥削，这不是信息造成的，而是以追逐利润的贪婪造成的。个性如果是贪得无厌的，必然是扭曲的，变态的。贪得无厌者的不知足，甚至被美化成是和人类一切伟大目标有着共同动力的精神品质，让人不寒而栗。
（9）不懂得“自由”与“克制”的统一。
明智的法规和适当的克制，对于高尚的民族而言，虽说在某种程度上不免有点累赘，但它们毕竟不是束人手足的锁链而是护身的铠甲，是力量的体现。请记住，正是这种克制的必要性，如同劳动的必要性一样，值得人类崇高尊敬。
每天，你都可以听到无数蠢人高谈自由，就好像它是个无尚光荣的东西，其实远非如此。从总体上来讲，从广义上来讲，自由并不是什么值得炫耀的东西，它不过是低级的动物的一种属性而已。
任何人，伟人也罢，强者也罢，都不能像游鱼那般自由自在。人可以有所为，又必须有所不为，而鱼则可以为所欲为。集天下之王国于一体，其总面积也抵不上半个海大；纵使将世上所有的交通线路和运载工具都用上（现有的再添上将要发明出来的），也难比水中鱼凭鳍游来得方便。
你只要平心静气地想一想，就会发现，正是这种克制，而不是自由使得人类引以为荣；进而言之，即便低级动物也是如此。蝴蝶比蜜蜂自由得多，可人们却更赞赏蜜蜂，不就因为它善于遵从自己社会的某种规律吗？普天之下的自由与克制这两种抽象的东西，后者通常更显得光荣。
确实，关于这类事物以及其他类似之物，你绝不可能单单从抽象中得出最后的结论。因为，对于自由与克制，倘若你高尚地加以选择，则二者都是好的；反之，二者都是坏的。然而，必须强调一下，在这两者之中，凡可显示高级动物的特性而又能改造低级动物的，还是有赖于克制。而且，上自天使的职责，下至昆虫的劳作，从星体的均衡到灰尘的引力，一切生物、事物的权力和荣耀，都归于其服从而不是自由。太阳是不自由的，枯叶却自由得很；人体的各部没有自由，整体却和谐，相反，如果各部有了自由，却势必导致整体的溃散。
