先秦“史俗并载”的传统不仅为秦汉时期的史家所继承，而且被进一步发扬光大。作为一个伟大的史学家，司马迁在他的《史记》中对当时各地的民情和习俗作了详尽记载。其中的《日者列传》、《龟策列传》和《货殖列传》均对当时社会的市井风情、民俗事象有较多的记载。《日者列传》和《龟策列传》所述多为卜筮的人和事，《货殖列传》记各地财货、物产、衣食的蓄积和民生的安和。为后人留下了难得的汉代风俗史料。此外，《史记》的人物列传中，所反映的风俗事象也十分丰富。如《苏秦列传》载山东民间的游艺习俗曰：“临苗甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博蹋鞠者。”《滑稽列传》描述邺地祭祀河神曰：邺俗为河伯娶妇，“当其时，巫行视小家女好者，云是当为河伯妇，即聘取。洗沐之，为治新缯绮觳衣，间居斋戒；为治斋宫河上，张缇绛帷，女居其中。为具牛酒饭食，十余日。共粉饰之，如嫁女床席，令女居其上，浮之河中。始浮，行十里乃没”。还有《李斯传》、《循吏传》、《孟尝君传》、《仲尼弟子列传》、《春申君传》、《孙子吴起列传》等，都载录了有关先秦至汉初的礼仪、宗教、祭祀、丧葬、服饰，以及市贸等经济民俗和文体游艺习俗情况。司马迁在记述各地风俗事象时，往往先分析当地的地理环境与经济条件，尽可能地揭示风俗文化与自然、社会环境之间的内在联系，并且对某些陋俗进行了批判，显示出历史学家所具有的朴素的唯物史观。
班固的《汉书》作为中国现存的第一部纪传体的断代史，其中的《地理志》对西汉社会的风俗事象有较多的记载。《地理志》在记载风俗时，也与《史记》一样，十分注重考察风俗与地理环境的关系。如说赵、中山等地“地薄人众”，故“丈夫相聚游戏，悲歌慷慨，起则椎剽掘冢，作奸巧，多弃物，为倡优”，尤其是赵的定襄、云中、五原，“本戎狄地”，故“其民鄙朴，少礼文，好射猎”；齐地“负海舄卤，少五谷而人民寡，乃劝以女工之业，通鱼盐之利，而人物辐辏”，“故其俗弥侈”；“楚有江汉川泽山林之饶；江南地广，或火耕水耨。民食鱼稻，以渔猎山伐为业，果蓏赢蛤，食物常足”，所以“呰窳偷生，而亡积聚，饮食还给，不忧冻饿，亦亡千金之家。信巫鬼，重淫祀”；如此等等。在中国风俗学史上，《汉书·地理志》中的这些记载和论述无疑是经典性的，它们不仅为我们研究秦汉风俗提供了重要的文献依据，而且为后世风俗研究者们审析风俗文化作了较为科学的示范。
3．首部文献风俗学专着的出现
东汉应劭的《风俗通义》作为我国历史上首次出现的文献风俗学专着，原书30卷，今存10卷，为《皇霸》、《正失》、《愆礼》、《过誉》、《十及》、《音声》、《穷通》、《祀典》、《怪神》、《山泽》。作者在此书的序言中表明了自己的撰写目的：当时旧章湮没，书记罕存，于是搜集所闻，以辨物类名号，释时俗嫌疑，谓之风俗通义，言通于流俗过谬，而事该于义理也。《后汉书》称应劭“撰《风俗通》以辨物类、名号，识时俗嫌疑”。表明应劭撰写该书是为了辨风正俗，观微察隐，褒贬社会流俗风尚，维护封建社会的纲常伦理。
《风俗通义》各卷按内容分门别类，叙述各种风俗事象。《愆礼》、《过誉》篇中，记载了封建礼制在东汉受到破坏，反映了礼的衰落。《音声》篇记述了各种乐器的形制和作者，对研究游艺习俗有重要参考价值。《祀典》篇记载东汉时的祀神活动，从中可了解东汉人的信仰习俗。不过，严格说来，《风俗通义》并非专门记载汉代习俗，而是更多地杂引古籍中有关风俗现象的记载，加以注疏解说。如“社神”条，其引《孝经》言：“社者，土地之主。土地广博，不可遍敬，故封土以为社而祀之，报功也。”又引《周礼》言：“二十五家置一社，但为田祖报求。”再如“灶神”条，引《周礼》言：“颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。”引《礼器记》曰：“臧文仲安知礼？燔柴于灶，灶者，老妇之祭也，故盛于盆，尊于瓶。”引《明堂月令》言：“孟冬之月，其祀灶也。”这种编着方式表明，《风俗通义》作为一部文献风俗学专着，其价值在于对同一风俗现象的叙述，罗列多种古籍之说，具有集注集说的作用。
作为我国最早的一部风俗学研究专着，由于有诸多资料可供借鉴，因而叙述风俗事象极为详尽。仅以生育风俗为例，就载有忌生鬓须子、忌生畸形儿、忌一胎生三子和忌生五月等习俗。《风俗通义》曰，“不举生鬓须子。俗说人四十五乃当生鬓须。今生而有之，妨害父母也”；“光和二年，洛阳上西门外女子生儿，两头异肩，四臂共胸，俱前向，以为不祥，因弃去。朝廷瞀乱，上下无别，上头之象也”；“生三子不举。俗说生子至于三，子似六畜，言其妨父母，故不举也”。“不举五月子”之俗，《风俗通义》则有两处提及，如《正失》日：“今俗间多有禁忌……五月生者，以为妨善父母。”《佚文》曰：“俗说，五月五日生子，男害父，女害母。”这类资料，为我们研究秦汉之际的风俗提供了极为珍贵的依据。
《风俗通义》还对风俗的一些基本理论问题作了较深入的探讨。有关“风”与“俗”的含义，应劭说：“风者，天气有寒暖，地形有险易，水泉有美恶，草木有刚柔也；俗者，含血之类，像之而生。故言语歌讴异声，鼓舞动作殊形，或直或邪，或善或淫也。”可以得知，“风”与“俗”除相对而言多为自然属性和社会属性外，二者通用，没有差别，正如唐人孔颖达所言：“风与俗对则小别，散则义通。”[112]《风俗通义》“序”中之“为政之要，辨风正俗最其上也”，更是为后人反复引用的风俗学理论的名言。
4．王充《论衡》对迷信陋俗的批判
王充（27～约97年），字仲任，会稽上虞（今浙江上虞）人，出身“细族孤门”。他自幼聪颖好学，后人太学深造，“常游洛阳市面肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言”[113]，是一个博古通今、卓然不群的学者。所着《论衡》共30卷，主旨在于以唯物主义无神论的姿态，抨击儒家孔孟之说，揭露和批判各种谶纬迷信思想。在申述与辨诘之中，记述了风俗事象，并反映出作者的风俗思想。其中《感虚篇》、《骨相篇》、《命义篇》、《吉验篇》、《说日篇》、《薄葬篇》、《卜筮篇》和《辨祟篇》等，对汉代风俗事象的记述和反映较为集中。
东汉的谶纬迷信活动泛滥。恶浊气氛弥漫整个思想文化界。王充则高举唯物论和无神论的大旗，对唯心主义的神道观念，进行了有力的批驳。从他的言论中，可使我们了解古代信仰民俗的一些具体情形。如《吉验篇》中说：“凡人秉贵命于天，必有吉验见于地。见于地，故有天命也。验见非一，或以人物，或以祯祥，或以光气。”《感虚篇》亦云：“凶之人卜得恶兆，筮得凶卦，出门见不吉，占危赌祸气，祸气见于面，犹白虹太白见于天也。”这些现象足以说明当时卜俗之盛。这些陋俗，在王充的《论衡》中，被一一加以批判，竭力辨其虚妄。
秦汉时期民间以为建舍盖屋必择吉曰，《间时篇》云：“世俗起土兴功，岁月有所食，所食之地，必有死者。假令太岁在子，岁食于酉，正月建寅，月食于巳，子、寅地兴功，则酉、巳之家见食矣。见食之有，作起厌胜。以五行之物悬金木水火。假令岁月食西家，西家悬金，岁月食东家，东家悬炭。设祭祀以除其凶，或空亡徙以辟其殃。连相仿效，皆谓之然。”这种俗信虽被王充等人斥为“虚妄述也”，但在民间却一直盛行不衰。
古代建房造屋还有许多禁忌习俗。王充引《图宅术》曰：“商家门不宜南向，征家门不宜北向。”商属金，南方属火，火克金，不吉。征属火，北方属水，水要胜火，亦不吉。由于五行之气不相得，所以百姓之宅门讲究宜向。“向得其宜，富贵吉昌；向失其宜，贫贱衰耗。”[114]此外还有“世信祭祀，谓祭祀必有福。又然解除，谓解除必去凶”[115]。或忌讳往西扩宅，“西益宅谓之间不祥，不祥必有死亡”。刑徒不能上坟墓。忌正月、五月所生之子，以为正月、五月子杀父与母。由于汉代信天，因而对雷电风雨的观念也有不同。“盛夏之时，雷电迅疾，击折树木，坏败室屋，时犯杀人，世俗以为击折树木、坏败室屋者，天取龙；其犯杀人也，谓之有阴过，饮食人以不洁净，天怒，击而杀之。隆隆之声，天怒之音，若人之峋吁矣。”这些记载表明，汉人有着强烈的“天人感应”的观念，并由此引发出一系列迷信习俗。
《辨祟篇》对当时平民风俗的反映更为集中、全面。举例云：“世俗信祸祟，以为人之疾病死亡，及更患被罪，戮辱欢笑，皆有所犯。起功、移徙、祭祀、丧葬、行作、入官、嫁娶，不择吉日，不避岁月，触鬼逢神，忌时相害，故发病生祸，絓法人罪。至于死亡，殚家灭门，皆不重填，犯触忌讳之所致也。”所记载的是秦汉及秦汉以前人的信崇与禁忌，具有重要的风俗史料价值。
5．其他学者对风俗的记述和考索
秦汉时期对风俗的记载和考述，除上列《史记》、《汉书》、《风俗通义》和《论衡》外，还有《泛胜之书》、《四民月令》、《西京杂记》等。
《泛胜之书》，西汉泛胜之着。泛胜之，西汉成帝时人，曾为议郎，在今陕西关中平原地区教人耕种。本书是他对黄河流域农业生产经验和技术的总结。内容包括土地耕作、作物栽培、种子贮藏及收刈、播种、沤种、选种等方面的传统经验和习俗，尤其对禾、黍、麦、稻、稗、大豆、小豆、苔、麻、瓜、瓠、芋、桑等的栽培技术和种作习俗有详细记述，是了解和研究汉时北方农业生产风俗的重要史料。
《四民月令》，东汉崔寔撰。全书模仿《礼记·月令》的体例，从正月至十二月，依次记述了地主庄园的例行活动，其中尤以记农事活动为多，如正月菑田粪畴，九月治场圃、涂廪仓、修窦窖，十月储藏五谷，十二月合耦田器、养耕牛等。此外，书中还记述了一些家庭手工业活动，如治丝、折麻、纺织、缝制、酿造、修缮房舍和采制药物等。同时，对商业贸易的情况也有所反映，是研究东汉社会生产风俗的重要资料。《四民月令》原书已佚，遗文主要散见于《齐民要术》、《玉烛宝典》、《艺文类聚》、《太平御览》等书中，清人严可均有辑本行世。
《西京杂记》，《隋书。经籍志》无撰者名，《汉书·匡衡传》颜师古注亦未言作者，唐段成式《酉阳杂俎》指为晋人葛洪撰。《西京杂记》全书共6卷，采摭丰富，对汉代社会风俗的采录也非常广泛，包括服饰、娱乐、婚姻、丧葬、岁时节令等内容。如记载汉成帝时的蹴鞠之戏曰：“成帝好蹴鞠，群臣以蹴鞠为劳体，非至尊所宜。帝曰：朕好之。”又如记汉时丧葬习俗曰：“杨贵，字王孙，京兆人。生时厚自奉养，死卒裸葬于终南山。其子孙掘土凿石，深七尺而下尸，上覆盖之以石。欲俭而反奢也。”这些记载对研究汉代汉族社会风俗大有帮助。
注释：
[1]《史记·奏始皇本纪》。
[2]《汉书·地理志》。
[3]《礼记·中庸》。
[4]《礼记·中庸》。
[5]《史记·秦始皇本纪》。
[6]《淮南子·览冥训》。
[7]《史记·秦始皇本纪》。
[8]《会稽刻石》，见《史记·秦始皇本纪》。势。
[9]《白虎通·衣裳篇》。
[10]《汉书·王莽传》。
[11]应劭：《风俗通义》卷九《怪神》。
[12]《中记·偖秸列侉》。
[13]顾炎武：《日知录》卷三《秦纪会稽山刻石》。
[14]《汉书·游侠传》。
[15]《中记·司马相如列传》。
[16]《汉书·平帝纪》。
[17]《公羊传·文公三年》。
[18]《汉书·宣帝纪》。
[19]《风俗通·祀典》。
[20]《史记·李斯列传》。
[21]《秦汉史》下册，第527页，台湾开明书店1977年版。
[22]王符：《潜夫论·浮侈》。
[23]《史记·平准书》。
[24]《史记·货殖列传》。
[25]《汉书·武帝纪》。
[26]《太平广记》卷二百三十六引《西京杂记》。
[27]《汉书·郊祀志》。
[28]《史记·孝文本纪》。
[29]《汉书·地理志下》。
[30]《论衡·祭意篇》。
[31]《盐铁论·散不足》。
[32]《武威磨咀子汉墓发掘简报》，《文物》1972年第12期。
[33]《山西平陆枣园村汉墓壁画》，《考古》1959年第9期。
[34]《江苏徐州汉画像石》，第12页，科学出版社1959年版。
[35]《汉书·沟洫志》。
[36]《史记·河渠书》。
[37]《中华文明史》第三卷，第280页，河北教育出版社1994年版。
[38]许慎：《说文》。
[39]《汉书·龚遂传》。
[40]《淮南子·本经训》曰：“鼓橐吹埵，以销铜铁。”《齐俗训》曰：“炉橐堙坊设，非巧冶不能以冶金。”
[41]《三国志·魏书·韩暨传》。
[42]见《四川汉代画像选集》第74图并闻宥考述，群联出版社1955年版。
[43]《汉书·景帝纪》。
[44]《汉书·哀帝纪》。
[45]《汉书·食货志》。
[46]《太平御览》卷七三九引《风俗通》。
[47]《后汉书·五行志》注引《古今注》。
[48]见秦始皇兵马俑博物馆编：《资料汇编》第一集。
[49]周锡保：《中国古代服饰史》，第105页，中国戏剧出版社1984年版。
[50]《急就篇》颜师古注。
[51]《汉书·江充传》。
[52]《汉书·外戚传》。
[53]《汉书·淮南厉王传》。
[54]《汉书·食货志》。
[55]《汉书·地理志》。
[56]《东观汉记》。
[57]《后汉书·钟离意传》注引《东观汉记》。
[58]《艺文类聚》卷六九引《东观汉记》。
[59]《洛阳烧沟西十四号汉墓发掘简报》，载《文物》1983年第4期。
[60]《太平御览》卷七0三引《遗令》。
[61]《汉书·贾山传》。
[62]《初学记》卷七《桥第七》引。
[63]《太平御览》卷八九八引《魏略》。
[64]《三国志·吴书·鲁肃传》。
[65]《太平御览》卷一九五引《洛阳记》。
[66]《后汉书·南蛮列传》。
[67]《盐铁论·散不足》。
[68]《汉书·食货志》。
[69]高承《事物纪原》。
[70]王充：《论衡·命义篇》。
[71]陈自明：《妇人良方·食忌篇》引张仲景语。
[72]郑小江、万建中：《中国生育文化大观》，第216页，百花洲文艺出版社1998年版。
[73]《后汉书·郑玄别传》。
[74]《后汉书·袁安传》。
[75]《汉书·惠帝纪》。
[76]《后汉书·列女传》。
[77]《汉书·外戚传》。
[78]《汉书·地理志》。
[79]《三辅黄图》卷四。
[80]《太平御览》五四一条。
[81]《礼记·郊特牲》。
[82]《汉书·元后传》曰：“王风知其小妇弟张美人已尝适人。”
[83]《汉书·元后传》。
[84]《后汉书·董卓传》曰：“卓朝服升车，即而马惊堕泥，还入更衣，其少妇止之，卓不从。”
[85]《后汉书·梁节王畅传》。
[86]《汉书·外戚传》。
[87]《汉书·东方朔传》。
[88]《后汉书·宋弘传》。
[89]《汉书·文帝纪》。
[90]《后汉书·章八王传》。
[91]顾炎武：《日知录》。
[92]《论衡·四讳篇》。
[93]东方朔：《神异经》。
[94]《史记·乐书》。
[95]《后汉书·礼仪志》注。
[96]《初学记》卷四《岁时部下》引。
[97]《风俗通义》。
[98]《后汉书·礼仪志》。
[99]《中华文明史》第3卷，第649页，河北教育出版社1994年版。
[100]《初学记》卷四《岁时部下》引。
[101]许慎：《说文解字》。
[102]《后汉书·甄宇传》
[103]《汉书·郊祀志》。
[104]瞿兑之：《汉代风俗制度史》，第228页，上海文艺出版社1990年版。
[105]《三国志·吴书·刘繇传》。
[106]吕思勉：《秦汉史》（上册），第147页。
[107]《史记·商君列传》。
[108]《汉书·元后传》。
[109]《太平御览》卷二三一引《后汉书》。
[110]《后汉书·樊宏传》。
[111]张汉东：《论汉代中国民俗学的形成》，《民俗研究》1993年第2期。
[112]《毛诗正义》卷十三《谷风序·孔颖达疏》。
[113]《后汉书·王充传》。
[114]《论衡·诘术篇》。
[115]《论衡·雷虚篇》。
