（11）茫茫：渺茫，模糊不清。
（12）冥冥：懵懂无知貌。
（13）童而习之句：童子时就学习它，学到头发白的时候还没有找到它的源头。
（14）不然句：如果不是这样，那么作《易》的事，难道是圣人一定要装出神奇怪异来夸耀于后世吗？
（15）这句的意思是：圣人不凭借天下最神圣的学说，就无法施行他的教化。
（16）卜筮：古代预测吉凶，用龟甲称卜，用蓍草称筮。
（17）而卜者句：用龟甲占卜，完全听凭天命，人是不参预的。
（18）筮者句：用蓍草占卜，决定于天，而由人来经营的。
（19）圣人曰句：圣人说：这纯粹是上天的技巧。
（20）这句的意思是：这种技巧怎么样能施行于我们的教化之中，于是采取筮法。
（21）夫筮之所以句：筮法因此有时为阳，有时为阴，一定从“分而为二”开始。
（22）挂一句：挂起一根蓍草，我知道它为一而挂它的。
（23）揲之以四句：按照四根草为一组来区分，我知道它为四而分组的。
（24）归奇于扐：将合并后的多余的蓍草夹在手指间。
（25）这句的意思是：我知道它是一根二根三根四根而夹在手指间，这些由人来决定。
（26）圣人句：圣人说：这是天意和人事相参与的，是宇宙万物的本原、本体。
诗论
人之嗜欲，好之有甚于生；而愤憾怨怒，有不顾其死。于是礼之权又穷。礼之法曰：好色不可为也，为人臣，为人子，为人弟，不可以有怨于其君父兄也。使天下之人皆不好色，皆不怨其君父兄，夫岂不善？使人之情皆泊然而无思，和易而优柔，以从事于此，则天下固亦大治。而人之情，又不能皆然。好色之心驱诸其中，是非不平之气攻诸其外，炎炎而生，不顾利害，趋死而后已。噫，礼之权止于死生，天下之事不至乎可以博生（1）者，则人不敢触死以违吾法。今也，人之好色与人之是非不平之心，勃然而发于中，以为可以博生也，而先以死自处其身，则死生之机固已去矣。死生之机去，则礼为无权。区区举无权之礼以强人之所不能，则乱益甚，而礼益败。今吾告人曰：必无好色，必无怨而君父兄。彼将遂从吾言，而忘其中心所自有之情邪？将不能也。彼既已不能纯用吾法，将遂大弃而不顾吾法。既己大弃而不顾，则人之好色与怨其君父兄之心，将遂荡然无所隔限，而易内窃妻之变，与弑其君父兄之祸，必反公行于天下，圣人忧焉。曰：禁人之好色而至于淫，禁人之怨其君父兄而至于叛，患生于责人太详。好色之不绝，而怨之不禁，则彼将反不至于乱。故圣人之道，严于礼而通于《诗》。礼曰必无好色，必无怨而君父兄；《诗》曰好色而无至于淫，怨而君父兄而无至于叛。严以待天下之贤人，通以全天下之中人（2）。吾观《国风》婉娈（3）柔媚而卒守以正，好色而不至于淫者也；《小雅》悲伤诟燐（4），而君臣之情卒不忍去，怨而不至于叛者也。故天下观之，曰圣人固许我以好色，而不尤我之怨吾君父兄也。许我以好色，不淫可也；不尤我之怨吾君父兄，则彼虽以虐遇我，我明讥而明怨之，使天下明知之，则吾之怨亦得当焉，不叛可也。夫背圣人之法而自弃于淫叛之地者，非断（5）不能也。断之始，生于不胜（6）。人不自胜其忿，然后忍弃其身。故《诗》之教，不使人之情至于不胜也。夫桥之所以为安于舟者，以有桥而言也。水潦大至，桥必解，而舟不至于必败。故舟者，所以济桥之所不及也。吁，礼之权穷于易达，而有《易》焉；穷于后世之不信，而有《乐》焉；穷于强人，而有《诗》焉。吁，圣人之虑事也盖详。
【注释】
（1）博生：广泛生存。
（2）中人：中等人。
（3）娈：美好。
（4）燐：怨愤。
（5）断：决然。
（6）不胜：承受不住。
书论（1）
风俗之变，圣人为之也（2）。圣人因风俗之变而用其权。圣人之权用于当世，而风俗之变益甚，以至于不可复反（3）。幸而又有圣人焉，承其后而维之，则天下可以复治（4）；不幸其后无圣人，其变穷而无所复入，则已矣。昔者吾尝欲观古之变而不可得也，于《诗》见商与周焉而不详。及观《书》然后见尧舜之时，与三代之相变，如此之亟也（5）。自尧而至于商，其变也皆得圣人而承之，故无忧。至于周，而天下之变穷矣。忠之变而入于质，质之变而入于文，其势便也（6）。及夫文之变而又欲反之于忠也，是犹欲移江河而行之山也（7）。人之喜文而恶质与忠也，犹水之不肯避下而就高也。彼其始未尝文焉。故忠质而不辞（8）。今吾日食之以太牢，而欲使之复茹其菽哉（9）？呜呼！其后无圣人，其变穷而无所复入，则已矣。周之后而无王焉固也（10）。其始之制其风俗也，固不容为其后者计也（11），而又适不值乎圣人固也，后之无王者也（12）。
当尧之时，举天下而授之舜，舜得尧之天下，而又授之禹（13）。方尧之未授天下于舜也，天下未尝闻有如此之事也（14）。度其当时之民，莫不以为大怪也（15）。然而舜与禹也，受而居之，安然若天下固其所有，而其祖宗既已为之累数十世者，未尝与其民道其所以当得天下之故也，又未尝悦之以利，而开之以丹朱、商均之不肖也（16）。其意以为天下之民，以我为当在此位也，则亦不俟乎援天以神之，誉己以固之也。
汤之伐桀也，嚣嚣然数其罪而以告人（17），如曰：彼有罪，我伐之宜也（18）。既又惧天下之民不己悦也，则又嚣嚣然以言柔之（19），曰：万方有罪，在予一人（20）。予一人有罪，无以尔万方（21）。如曰：我如是而为尔之君，尔可以许我焉耳（22）。吁！亦既薄矣。至于武王，而又自言其先祖父偕有显功（23），既已受命而死，其大业不克终（24）。今我奉承其志，举兵而东伐。而东国之士女，束帛以迎我（25）。纣之兵，倒戈以纳我。吁！又甚矣。如曰：我家之当为天子久矣，如此乎民之欲我速入商也。伊尹之在商也，如周公之在周也（26）。伊尹摄位三年，而无一言以自解（27）。周公为之，纷纷乎急于自疏其非篡也。
夫固由风俗之变，而后用其权，权用而风俗成，吾安坐而镇之，夫孰知风俗之变而不复反也（28）？
【注释】
（1）书论：本文专论《尚书》，约成书于宋至和二年（1055）之前。
（2）风俗之变句：风俗的变化，是圣人造成的。
（3）复反：犹回复。
（4）幸而又有圣人句：幸运的是又有圣人，在他的后面继承并维系他的事业，那么天下可以重新治理好。
（5）书：即《尚书》，又称《书经》。尧：传说中远古人物。陶唐氏，名放勋。曾为黄帝嫡裔高唐氏部落长，故史称唐尧。传说他咨询四岳，推选舜为接班人。尧死后，即由舜继位。舜：传说中远古人物。姚姓，名重华。初为有虞氏部落长，后成为黄河中下游强大的部落联盟首领。尧死后，他继承帝位，又咨询四岳，挑选贤人，治理民事，并选拔治水有功的禹为继承人。三代：指夏、商、周三个朝代。亟：同“极”。
（6）忠之变句：忠诚的变化进入质朴，质朴的变化进入文华，它的趋势是有利的。势：趋势，形势。
（7）及夫文之变句：到了文华的变化又想返回到忠诚，这好比想要把江河移到山上去流动。
（8）彼其始句：它的开始未曾文华，所以对忠诚和质朴也不推辞。
（9）今吾日食之句：如今我每天吃的是牛羊猪的肉，却想使他再去吃那些豆类吗？
（10）王：称王，统治天下。固：确实，的确。
（11）其始之制句：它的开始制定它的风俗，确实不允许为它的后代考虑。
（12）适：恰好。不值：没有遇到，没有碰上。
（13）举：全。授：授给，给予。禹：传说为中古时代部落联盟领袖。姒姓，名文命，鲧之子，亦称“大禹”。传说他治水十三年，三过家门而不入。
（14）方：介词。当，在。
（15）度：揣度，推测。莫：没有谁。以为：认为。大：同“太”。
（16）又未尝悦之以利句：又不曾因为有好处而高兴，因为丹朱、商均的不成材而免去他们的王位继承权。
（17）汤之伐桀句：商汤出兵讨伐夏桀，多次大声地数说他的罪来告诉别人。
（18）如曰：好像说。宜：应该。
（19）既又惧天下之民句：既而又怕天下的百姓不喜欢自己，就又喧哗地用好话来安抚他们。
（20）万方：多方面，多种多样。予：Yú，第一人称代词。我，我的。
（21）予一人有罪句：我一个人有罪，和你们各方面的人没有关系。
（22）这句的意思是：比如说：我如此做你们的君王，你们可以允许我吧。
（23）武王：即周武王。姬姓，名发。周文王之子。他继承父王遗志，联合庸、蜀、羌等族，誓师伐纣。牧野（今河南汲县北）之战取胜，遂灭商，建立西周王朝。偕：俱，同。显功：显著的功劳，即大功。
（24）既已受命而死句：既然已经受天命而死，他的伟大事业不能够终止。
（25）东国：周文王在西方，称西伯。商纣王在东方，称东国。士女：泛指人民百姓。束帛：捆为一束的五匹帛。古代用为聘问、馈赠的礼物。
（26）伊尹：商初大臣。名挚，尹是官名。周公：西周初大臣。姬姓，名旦。
（27）摄位：代替君王行使权力。自解：自我解释。
（28）镇：镇守。孰：疑问代词。谁，哪一个。
史论上
史何为而作乎？其有忧也。何忧乎？忧小人也。何由知之？以其名知之。楚之史曰《祷杌》，祷杌，四凶之一也。君子不待褒而劝（1），不待贬而惩，然则史之所惩劝者独小人耳。仲尼（2）之志大，故其忧愈大。忧愈大，故其作愈大。是以因史修经，卒之论其效者，必曰“乱臣贼子惧”。由是知史与经皆忧小人而作，其义一也。其义一，其体二，故曰史焉，曰经焉。大凡文之用四：事以实之，词以章之，道以通之，法以检之。此经史所兼而有之者也。虽然，经以道法胜，史以事词胜。经不得史无以证其褒贬，史不得经无以酌其轻重。经非一代之实录，史非万世之常法。体不相沿，而用实相资焉。夫《易》、《礼》、《乐》、《诗》、《书》，言圣人之道与法详矣，然弗验之行事。仲尼惧后世以是为圣人之私言，故因赴告策书以修《春秋》，旌（3）善而惩恶，此经之道也。犹惧后世以为己之臆断，故本《周礼》以为凡（4），此经之法也。至于事则举其略，词则务于简。吾故曰“经以道法胜”。史则不然，事既曲详，词亦夸耀，所谓褒贬，论赞之外无几。吾故曰“史以事词胜”。使后人不知史而观经，则所褒莫见其善状，所贬弗闻其恶实，吾故曰“经不得史无以证其褒贬”。使后人不通经而专史，则称谓不知所法，惩劝不知所祖。吾故曰“史不得经，无以酌其轻重”。经或从伪赴而书，或隐讳而不书，若此者众，皆适于教而已。吾故曰“经非一代之实录”。史之一纪、一世家、一传，其间美恶得失固不可以一二数。则其论赞数十百言之中，安能事为之褒贬，使天下之人动有所法如《春秋》哉？吾故曰“史非万世之常法”。夫规矩准绳所以制器（5），器所待而正者也。然而不得器则规无所效其圆，矩无所用其方，准无所施其平，绳无所措其直。史待经而正，不得史则经晦，吾故曰“体不相沿，而用实相资焉”。噫，一规、一矩、一准、一绳，足以制万器。后之人其务希迁、固（6）实录可也，慎无若王通、陆长源（7）辈嚣嚣然冗且僭，则善矣。
【注释】
（1）劝：勉励。
（2）仲尼：指孔丘，字仲尼。
（3）旌：表彰。
（4）凡：概要。
（5）器：器具。
（6）迁、固：分指汉代的司马迁，班固。他们分别著有史书《史记》、《汉书》。
（7）王通，陆长源：王通，隋代人依《法官》、《家语》之例著《中说》。陆长源，唐代人，言论轻易，性轻佻，恃才傲物，人皆畏而恶之。
史论中
迁、固史虽以事辞胜，然亦兼道与法而有之，故时得仲尼遗意焉（1）。吾今择其书，有不可以文晓，而可以意达者四，悉显白之（2），其一曰隐而章，其二曰直而宽，其三曰简而明，其四曰微而切。
迁之传廉颇也，议救阏与之失不载焉，见之《赵奢传》（3）；传郦食其也，谋挠楚权之缪不载焉，见之《留侯传》（4）。固之传周勃也，汗出洽背之耻不载焉，见之《王陵传》（5）；传董仲舒也，议和亲之疏不载焉，见之《匈奴传》（6）。夫颇、食其、勃、仲舒，皆功十而过一者也。苟列一以疵十，后之庸人必曰（7）：智如廉颇，辩如郦食其，忠如周勃，贤如董仲舒，而十功不能赎一过，则将苦其难而怠矣（8）。是故本传晦之，而他传发之，则其与善也，不亦隐而章乎（9）？
迁论苏秦，称其智过人，不使独蒙恶声（10）；论北宫伯子，多其爱人长者（11）。固赞张汤，与其推贤扬善（12）；赞酷吏，人有所褒，不独暴其恶（13）。夫秦、伯子、汤、酷吏，皆过十而功一者也。苟举十以废一，后之凶人必曰：苏秦、北宫伯子、张汤、酷吏，虽有善不录矣，吾复何望哉（14）？是窒其自新之路，而坚其肆恶之志也。故于传详之，于论于赞复明之，则其惩恶也，不亦直而宽乎（15）？
