389 本件出自莫高窟藏经洞，编号S.6342＋Дх.05474背（经郑炳林教授缀合）。晚唐沙州归义军节度使张议潮于咸通八年二月“束身归阙”，定居长安，被授为司徒、兼左神武统军。咸通十三年八月薨于长安。而咸通八年到十三年这五年间，恰是唐王朝多事之秋。据《资治通鉴》载，咸通八年七月，厐勋起事于桂州，拥兵北上，九月至泗州，有众千人。十月，陷徐州，众至六七千人。到咸通九年十月，厐军已有“十万之师”“四州之地”。十年九月，勋自将兵二万西袭宋州（今河南省商丘市），锋芒指向中州。同年十月，南诏亦“倾国入寇”，十一年正月进抵成都城下。朝廷两面临敌，应接不暇。这期间，下邳土豪郑镒聚众三千，自备资粮器械，举义应勋；陕州民逐观察使崔荛；唐济州鲁桥戍兵四千人违命擅还；光州民逐刺史；魏博将士杀节度使。数年间，大事频发，朝廷疲弊。凉州嗢末似亦在此数年内起乱，朝议弃凉州当在此时。据此推测，张议潮奏表似作于咸通九至十三年间。
390 张议潮奏：咸通二年收凉州：与《新唐书·吐蕃传》“咸通二年议潮奉凉州来归”合，而与《资治通鉴》咸通四年议潮率兵克复凉州之说不同。此文是。
391 近传嗢末隔勒往来：嗢末，中唐至宋，居住在武威、张掖以南的一支蕃汉合成的势力集团。隔勒，梗阻、把持。
392 昨方解辮：意谓不久前才从吐蕃统治下解放出来。吐蕃之俗，辮发文身，故云。
393 ：疑为柝字之讹。连柝意谓联兵。
394 敇：此字以下，为懿宗皇帝手谕。
395 旨：宇按，原卷作，“丷”为“一”之变。即 字。 即“旨”字，见《集韵》。与前“敇”字互为呼应。唐耕耦先生等录文作“召”。
396 本件出自敦煌莫高窟藏经洞，编号P.3931（39），《全唐文》失载。原题“表本”二字，今据其内容改拟此题。《册府元龟·外臣部·朝贡五》载：后梁开平三年（909年），“五月，赐回鹘朝贡使阿福引分物。”史家以此为甘州回鹘奉贡后梁之始。而此《表》云：“去冬剖陈志恳，亦已闻天。”则甘州回鹘通梁，更在开平三年之前，可补史缺。
397 某曾祖：某，奉表人之代称。其曾祖，据下文所言，知为回纥怀仁可汗。自至德元年（756年）冬助讨安禄山，到开平二年（908年）进表通梁，中经152年。而进表之回鹘可汗称葛勒可汗为曾祖，即四代祖，亦可补史之缺。
398 某官点率部下铁骑万人：此指助讨安禄山之回鹘某官。据《旧唐书·回纥传》载，至德二载（757年）九月，“回纥遣其太子叶护领其将帝德等兵马四千余众，助国讨逆。”十月，“叶护使其将军车鼻施吐拨裴罗等旁南山而东，遇贼伏兵于谷中，尽殪之……回纥望见踰山西岭上曳白旗而趋击之，直出其后，贼众大败……逐北二十余里，人马相枕藉，蹂践而死者不可胜数：斩首十余万，伏尸三十里。”所谓“某官”，殆即叶护。
399 叶护领来之兵，不过四千人，此云“点率部下铁骑万人”，显然有所夸大。
400 特降公主：此指乾元元年（759年）七月，唐肃宗以女宁国公主下嫁回纥毗伽可汗。见《旧唐书·回纥传》及《新唐书·诸帝公主传》。
401 去光化年初……兼许续降公主：光化初年唐昭宗“远颁册礼，及恩赐无限信币，兼许续降公主”等事，史所缺载，赖此《表》知之。按，据新旧《五代史·昭宗纪》及《资治通鉴》，乾宁三年（896年）六月丙寅，凤翔节度使李茂贞率军进逼京师；七月壬辰，昭宗逃离京城，驻跸华州；乾宁五年八月己未（八月二十二日），昭宗还京师。甲子（八月二十七日），大赦，改元光化。大约回鹘遣使来贺昭宗返京及改元，昭宗因予回鹘“远颁册礼，及恩赐无限信币，兼许续降公主”。但八月还京、改元之后，朝廷颇不安宁：九月丙子，有星陨于北方；甲申，钱镠陷苏州；十月，魏博节度使罗弘信卒，其子自称留后；己亥，朱友恭杀安州刺史；汴将张存敬以兵袭蔡州；十一月，衢州刺史陈岌叛附于杨行密；十二月癸未，泽州刺史李罕之袭取潞州，自称留后，并乞降于朱全忠；同日，李克用陷泽州。“光化年初”（即光化元年）就这样在多处动乱起火的情势下渡过。此后数年，唐境更是兵连祸接。光化三年十一月，连昭宗也一度被废字召陷入故昭宗虽曾颁诏回鹘，“兼许续降公主”，此次似并未果降公主。
402 銮驾东迁：《旧唐书·昭宗纪》：天祐元年（904年）正月己酉（正月十三日），朱全忠表请迁都洛阳；丁已（正月二十一日），昭宗自京师起程，经陕州停月余，闰四月甲辰（闰四月十日）入洛阳。此即所言“銮驾东迁”。
403 后知已无宗派：先是天祐元年（904年）八月壬寅（八月十一日），朱全忠令其将朱友恭、氏叔琮、蒋玄晖等弒昭宗于洛阳椒殿。丙午（八月十五日），立皇太子李柷即皇帝位，时年十三岁。天祐二年（905年）二月社日（二月九日戊戌），朱全忠使蔣玄晖邀昭宗诸子德王裕、棣王祤、虔王褉、沂王禋、遂王祎、景王祕、祁王祺、雅王禛、琼王祥，宴于九曲池，既醉，皆绞杀之，竟不知诸王葬身何处。天祐四年（907年）四月甲子（四月十八日），李柷逊位于朱全忠，李柷被徙于曹州，号济阴王。次年（后梁开平二年）二月二十一日（《通鉴》作“癸未”则为二十二日），帝被朱全忠酖杀，时年十七。此后唐帝系绝，所谓“已无宗派”是也。
404 今者，陛下……便同唐朝天子：陛下，指后梁太祖朱全忠。是时虽已非唐朝，而甘州回鹘则愿结好新朝，表示依赖新朝天子亦如唐朝天子。
405 本件出自敦煌莫高窟藏经洞，编号P.3272，为北宋乾德五年(公元967年)沙州归义军遣使送交甘州回鹘国的公文。内容反映了各自境内不法之徒前往对方境内劫掠以及两邦首脑互相谅解，各自约束本邦以保持友好关系的史实。甘州使头阎物成，五代时敦煌人，时以归义军节度押衙的身份，受任为出使甘州回鹘国的大使。
406 密六：多译作“梅录”，又译作“密录”、“媚禄”，回鹘官名，相当于“国王侍从”或“国相”。
407 小镇：此指归义军境内负责军事戍守及社会治安的军镇。北宋时归义军境内设有八个镇，各镇置有镇遏使(简称镇使)、镇遏副使、监使。镇使直属归义军节度使，位在县令之下，但事戍守，不治民事。
408 本件出自敦煌莫高窟藏经洞，编号P.2842，为晚唐时归义军乐营都史严某通知所属音声人员参加演出的通知单。据此帖所载，知晚唐时期敦煌乐营中有表演狮舞、水饰及抛接杂技的各类艺人及其伎艺表演，同时，意味着又当有相应的歌唱、伴舞、伴奏及道具、置景人员，透露出敦煌乐营的专业结构及设置、表演方面十分难得的信息，是古代藩镇乐营及音声人活动的珍贵史料。原件用竹笔书写，运笔娴熟，造型美观，亦是我国古代硬笔书法代表作品。
409 毬乐：打马毬之戏。
410 音声：音乐、舞蹈、杂技、杂耍统谓之音声。其演员及管理人员称音声人，亦简称音声。
411 不准常时：与平常的活动不一样。
412 师子：即狮子。《通典·乐六》载，立部伎有“太平乐，亦谓之‘五方师（狮）子舞’。师（狮）子，挚兽，出于西南夷天竺、师子等国。缀毛为衣（宇按：用布制为狮子皮，宻缀丝线象其毛），象其俯仰驯狎之容，二人持绳拂，为戏弄之状；五师（狮）子各依方色（引者按：五只狮子分立五方，各以其方著色，中黄，南赤，北黑，东青，西白），百四十人歌《太平乐》，舞抃以从之，服饰皆作昆仑象。”转帖所云“师子”，应为舞狮子的各种道具，如五色狮子皮（当然连有制作的狮子头），绳拂（绳鞭）、紧身昆仑服等。本帖反映，敦煌亦舞五方狮子，唯度其规模或不至如帝京之厐大。
413 水出：即“水饰”。饰，入声职韵，出，入声质韵，唐代职韵中部分字转入质韵，故“饰”字讹写作“出”。“水饰”即水上逰戏的道具。《通典·乐六·散乐》载：“后汉天子临轩设乐，《舍利兽从西方来》戏于殿前，激水化成比目鱼，跳跃嗽水，作雾翳日，而化成黄龙，长八丈，出水逰戏，辉耀日光。”《太平广记》卷二二六《水饰图经》条载，隋炀帝于三月上巳日会群臣于曲水，以观水饰。所载水饰名目有：神龟负八卦出河授伏牺，黄龙负图出河，周处斩蛟，屈原遇渔父，秋胡妻赴水，巨灵开山，长鲸吞舟，“若此等，总七十二势，皆刻木为之。或乘舟，或乘山，或乘平舟，或乘磐石，或乘宫殿；木人长二尺许，衣以绮罗，装以金碧，及作杂鱼鸟，皆能运动如生，隨曲水而行。”此言用木雕刻为舟、山、平舟、磐石、宫殿之类，禽兽浮于水面，又在舟、山、平舟、磐石、宫殿上雕刻人物，妆扮故事。“又间以航技，与水饰相次，亦作十二航，航长一丈，阔六尺。木人奏音声，击磬、撞钟、弹筝、鼓瑟，皆得成曲，及为百戏，跳剑、舞轮、升竿、掷绳，皆如生无异……”《东京梦华录》卷七谓之“水傀儡”，皇帝则“驾幸临水殿观”。转帖所言“水出（饰）”，乃指水饰表演所需的各种道具。敦煌 “水饰”虽远不足比美帝京，毕竟亦有此戏。
414 零剑：本当作“铃剑”，亦名丸剑。《初学记》卷十五杂乐条引《梁元帝纂要》：“百戏起于秦汉，有……丸剑、戏车，”注：“丸，一名铃，见《西京记》）”六臣注《昭明文选》卷二张衡《西京赋》“跳丸剑之挥霍”，唐·张铣注：“跳，弄也；丸，铃也；挥霍，剑上下貌。”知即掷飞刀、掷铃铎一类的抛接杂技。
415 杂物：出场表演所需各种道具。李调元《雨村曲话》：“元杂剧，凡出场所有持设零杂，统谓‘砌未’。”转帖所云“杂物”，即“所有持设零杂”，元代行业术语谓之“砌末”，今云“道具”。
416 于毬场取齐：在毬场集合。敦煌毬场在敦煌城南，军队演武及大型庆典亦在此举行。
417 敦煌文学作品保存丰富。体裁有诗、文、词、赋、辞赞、民歌、谣谚、变文、词文、讲经文等，还发现有原始歌舞剧本，为我国文学宝库增加不少新的品种，大有补于我国文学史之缺。
418 本件出土于莫高窟藏经洞，编号S.2440（7）（见前插图33 S.2440（7）《释迦因缘歌舞剧本》）。本篇根据敦煌变文《太子成道经》改编而成。饶宗颐先先推断为舞队资料，任二北先生推断为戏剧资料，李正宇进一步推断为原始歌舞剧本，著《晚唐敦煌本<释迦因缘剧本>试探》详论之。《旧唐书·音乐志二》载，唐代“歌舞戏有大面、拨头、踏摇娘、窟儡子”，但仅留下片断记载，其剧本模型未能传世，敦煌本《释迦因缘剧本》是迄今发现的唐代歌舞剧唯一存世的剧本，早于元杂剧五百多年，堪称我国剧本之祖。此本虽远不如元杂剧之成熟、规范，却反映出原始剧本的形态与结构，具有填补文学史空白的巨大意义。
419 队仗白说： “队仗”，即下文“仪仗横行”之中“仪仗”，亦称卤簿、威仪，为皇帝、王侯、官员的护卫建制及相应陈设规制。“白说”，即口说，或曰说白、表白。谓不加唱调，平白道出，后世谓之“道白”。而“道白”要入于观众之耳，要求一要口齿清晰，二要语调动听，三要声音响亮远传，即高声说出。敦煌讲经文中，当“法师”唱词敷演结束之时，常常提醒“都讲”接着高声朗诵经文，则云“都讲案上唱将来”（参见P.2133《金刚经讲经文》）。所谓“唱”，实即高声朗读。〔队仗白说〕即本剧的开场辞。致辞者，应是队仗官长。任二北先生说：“说白者，第一义必为代言，第二义必为语体。”（《唐戏弄》下册934页）从下面白说的内容看，所说全系剧内情事。因知〔队仗白说〕乃剧中人道剧中事。《全唐文》卷二九七郑万钧《代国长公主碑文》载：武则天久视元年（700年）宫中设散乐，卫王李隆范饰兰陵王，入场时“兼为行主词曰：‘咒（祝）愿神圣神皇万岁，孙子成行！’”致辞内容却为戏外之事；宋代队舞亦有“竹竿子”（又称“杖子头”，见《东京梦华录》卷九）诵“致语”、“口号”，其“致语”、“口号”亦道戏外之事，二者与此〔队仗白说〕戏内之事迥异。表明本卷本卷已突破向来之叙述体而成戏剧代言体之“宾白”了。可以如此设想：在一人宾白的同时，净饭王夫妇在装束整齐的卫队簇拥下登上舞台，隨之，一群装束华丽的女子作舞蹈表演。此即后世戏剧的“引子”。S.2440（7）《太子成道经》载：“是时大王排枇（比）鸾（銮）驾，亲自便往天祀神也。甚生队仗：”以下接着描述队仗盛况，即本卷〔队仗白说〕以下所录者。值得汪意的是，这段韵文，在《太子成道经》中原是讲述者的描述，而在本卷中却被改造成剧中角色的演唱，由第三者的讲述变成了剧中人物的自道。这样，原来的叙述体，便被改造成了代言体。于是，作品体裁的性质便发生了质的变化：由讲唱故事的变文，变成了人物角色上场表演故事的戏剧文体。
420 白月：亦称白分，印度历法：“月盈至满（引者按：初一到十五），谓之白分。”（见《大唐西域记》卷二《印度总述·岁时》）。此处泛指明月。
421 横行：谓仪仗队分列前后左右，簇拥君王行进。即《上林赋》“扈从横行”之意。
422 大王吟：此为净饭大王即释迦牟尼之父所吟唱。任二北先生说：“在本卷，分别标明‘大王吟’‘夫人吟’，应是扮大王、扮夫人者分别吟唱，便不同于讲唱体”（任著《唐戏弄》下册，878页）。任先生所谓“不同于讲唱体”，乃谓属于戏剧之代言体。P.2999《太子成道经》在描述大王隨行队仗盛况之后接着写道：“是时，大王便到天祀神边，索酒自发愿，吟‘拨棹乘船过大江，神前倾酒三五缸。倾杯不为诸余事，男女相兼乞一双。’”
423 大王：此“大王”二字，用小字书写于“倾杯不为诸余事”与“男女相兼乞一双”两句间，居于正行之略右，表示不同于唱词，为唱中的夹白。二字仅字体略小，笔迹则同为一人所写，绝非后来旁人添写者。此“大王”二字为净饭王对天祀神的呼唤，指天祀神，与下文“伏愿大王乞一个儿”中的“大王”同。P.2999《太子成道经》在描述大王隨行队仗盛况之后接着写道：“是时，大王便到天祀神边，索酒自发愿，吟‘拨棹乘船过大江，神前倾酒三五缸。倾杯不为诸余事，男女相兼乞一双。’”原在“男女相兼乞一双”之前并无“大王”二字，本卷特加对天祀神的呼唤“大王”二字，十分传神地表达了净饭王迫切求告的心情。通过本卷特加的“大王”二字，可以看到改编者打破了《太子成道经》原文的局限。曾有论者以为本卷“所有文字的各段文字都系摘抄自《太子成道经》的韵语吟词”，“可拟题《〈太子成道经〉韵抄》”。然而，前有“队仗白说”之“白说”二字，此有“大王”二字，更有“大王吟”、“夫人吟”、“吟生”、“相别吟”、“妇吟别”、“老相吟”、“死吟”、“临险吟”、“修行吟”、“新妇［吟］”等等，既非《太子成道经》的“韵语”，更非《太子成道经》原文，全属改编者所加，只可称为“改编”，不可称为“摘抄”、“韵抄”。
424 夫人吟：据P.2999《太子成道经》所载，此为摩耶夫人所吟唱。
425 乞：有求、给二义，见《广雅》卷三《释诂下》，语言学家所谓施受同词者也。杜甫诗“赖有苏司业，时时乞酒钱”
426 回銮驾却：此四字提示净饭王夫妇及其隨从仪仗退出前台，今戏剧家谓之“舞台提示语”，元杂剧谓之“做科”。P.2999《太子成道经》中原作“大王共夫人发愿已讫，回鸾（銮）驾却入宫中。”日本龙谷大学藏敦煌本《悉达太子修道因缘》作“当时大王与夫人却回鸾（銮）驾，入于宫中。”盖皆讲述人之交代、讲述语。而在本剧中，“回銮驾却”四字并未交代什么人“却回銮驾入于宫中”，而是提示净饭王夫妇及其隨从仪仗退出前台，显非讲述人交待、讲述之语，而为净饭王夫妇及其隨从的“做科”，若套用后世剧本用语，则应作“净饭王夫妇及其隨从下”，任二北先生说“‘回銮驾却’，等于曰‘大王、夫人率认仗下’”是也。
