72 课户见输：课戸，《通典》卷七食货七·丁中条：“按开元二十五年户令云：户内有课口者为课户，无课口者为不课户。诸视流内九品以上官及男年二十以上老男、废疾、妻妾、部曲、客女、奴婢皆为不课户。”同书卷六《食货·赋税下》又载：“（开元）二十五年定令：诸课户一丁租调，准武德二年之制。其调绢、絁、布，并随乡土所出，绢、絁各二丈，布则二丈五尺；输绢、絁者绵三两，输布者麻三斤。其绢、絁为疋，布为端，绵为屯，麻为綟。若当户不成疋、端、屯、綟者，皆随近合成；其调麻，每年支料有余，折一斤输粟一斗，与租同受。”见输，即现为承担租庸调的户。见，音义同现。
4小女：《通典·食货七》“大唐武德七年定令：男女始生（至三岁）为‘黄’，四岁（至十五岁）为‘小’。”此女年十三岁，故云“小女”。
74 寡：寡居，谓其夫已亡。
75 计布二丈五尺，计麻三斤：《唐会要》卷八十三《租税上》：“武德二年二月十四日制：每丁，租二石，绢二丈，绵三两。自兹以外，不得横有调敛。”又“（武德）七年三月二十九日始定均田赋税。凡天下丁男，给田一顷，笃疾、疾废给四十亩，寡妻妾三十亩，若为户者，加二十亩。所授之田，十分之二为世业，余以为口分。世业之田，身死则承户者授之，口分则收入官，更以给人。每丁，岁入粟二石，调则随乡土所产绫、绢、絁各二丈，布加五分之一；输绫、绢、絁者，兼调绵三两，输布者，麻三斤。”
76 《通典》卷六《赋税下》“（武德）二年制：每一丁，租二石。”谓授田之男丁（武德七年令，男二十一岁至五十九岁为丁），每年应向国家交纳地租粟2石。
77 永业：即永业田。《通典》卷二《田制下》载开元廿五年令：“丁男给永业田二十亩，口分田八十亩，其中男年十八以上，亦依丁男给。老男、笃疾、废疾，各给口分田四十亩。寡妻妾各给口分田三十亩。先永业者，通充口分之数。黄、小、中、丁男子及老男、笃疾、废疾、寡妻妾当户者，各给永业田二十亩，口分田二十亩。”永业田可以传之子孙，亦听买卖；口分田一般不得不得买卖，受田人身死或逃亡，其田由国家收回，以备回授给无地少地者。但“口分田卖充宅及碾磑、邸应之类、狭乡乐迁就宽者，准令并许卖之。”(《唐律疏议》卷十二“诸卖口分田者”条)。当户者除给永业田二十亩、口分田八十亩外，增授20亩，共授田一顷(100亩)，仍以20亩为永业，其余为口分。
78 倾：本当作“顷”。 《通典》卷二《田制下》载开元廿五年令：“田广一步，长二百四十步为亩；百亩为顷。”
79 自“廿亩永业”至“八十七亩未受”，应如下法读之：
┌ 廿亩永业
┌ 肆拾肆亩已受│ 廿三亩口分
应受田壹顷叁拾壹亩│ ┖ 一亩居住园宅
┖ 八十七亩未受
按：本户当户户主为丁男，应授田1顷（永业田二十亩，口分田八十亩，），亡弟妻为寡妻，应受田30亩，加上1亩园宅地（该户共三口，依开之二十五年令，应授园宅地一亩），合计应受1顷31亩。今仅实授44亩，欠田87亩。欠田的主要原因是当地政府握有的田地数量不足，无法按规定之数授给。
80 城东卅里两支渠：载明本块田在城东30里，由两支渠供水灌溉。敦煌属干旱地区，完全依靠河渠灌溉，故敦煌田籍皆载明供水之渠。下同，不重注。
81 东、西、南、北：指明本块田的四邻四至。下同，不重注。
82 一段壹亩，居住园宅：《通典》卷二《田制下》载开元廿五年令：“应给园宅地者，良口三口以下给一亩，每三口加一亩；贱口五口给一亩，每五口加一亩。并不入永业口分之限。京城及州、郡、县郭下园宅，不在此例。”
83 本件出自敦煌莫高窟藏经洞，编号P.2259。本件反映，吐蕃占领敦煌之初，立即将唐朝建制的乡，改为乡部落。该部落原有235户，本件即敦煌县龙勒乡部落田亩籍册残卷。所载不仅有现在人户之田亩, 还有已迁往外地的人户遗留的田亩。其中：“向东人户”92户，几乎占该乡部落总户数40%，居民向东流动比例甚大。《新唐书·吐蕃传》载：沙州兵马使兼领州事阎朝，长期抗蕃，终因“粮械皆竭，登城而呼曰：‘苟勿徙他境，请以城降。’吐蕃统帅尚绮心儿许诺。沙州降后，尚绮心儿代守沙州，信守诺言，未强迫人民外迁，但本件反映，龙勒乡部落却有近40%的人户东迁。度之，当是唐朝河西军政官员及凉、甘、肃州与晋昌、常乐二县大户隨军败退至敦煌而在龙勒乡落户者。今沙州既降，乃自愿返回东部祖籍。据本卷所载，“九十二［户］全家向东”的人户中，“廿八户有田业”。范兴晟、胡真玉、郑二娘、白庭兴等四户皆属有田业的“向东人户”。这四户无法带走而留下的田业共271亩，显然不能任其抛荒，须及时分配给无地或少地的现在人户进行耕种。本件残存虽不足百字，却提供了吐蕃占领敦煌初期对唐朝乡级建制及时进行改革，建立部落级新型基层政权，清理户口，定著部落籍贯，明确所管人户，使社会统属有序；同时，对无主闲田加以登记、进行授田准备，以便及时恢复生产、定著赋税等多项信息，是吐蕃占领敦煌之初一件难得而珍贵的史料。
84 龙勒乡部落：唐代在敦煌城西宜秋渠及都乡渠流域上游地带置龙勒乡（参看插图2 唐宋时期敦煌县渠系及诸乡位置示意图）。吐蕃占领敦煌之初，就诸乡旧境改置部落。敦煌龙勒乡部落即唐朝统治时期的敦煌县龙勒乡。
85 吐蕃占领敦煌初时之龙勒乡部落(原龙勒乡)，总共235户，赖此知之。其中：“向东人户”92户，几乎占该乡部落总户数40%。又可见居民向东流动比例之大。《新唐书·吐蕃传》载：沙州兵马使兼领州事阎朝，长期抗蕃，终因“粮械皆竭，登城而呼曰：‘苟勿徙他境，请以城降。’时，围攻沙州之吐蕃统帅尚绮心儿许诺。沙州降后，尚绮心儿代守沙州，信守诺言，没有强迫居民外迁。本件载龙勒乡部落近40%人户东迁，反映了吐蕃蚕食河西年代，唐朝军队节节败退，河西军政官员及凉、甘、肃、瓜诸州豪门大户随之退逃到敦煌的人数不少。今沙州既降，又自愿东返祖籍。
86 户廿八有田业：即东迁92户中的28户有田地庄宅遗留下来，以下所列范兴晟等四户田亩即是。本件“向东人户”田亩数之后，推测当有见在人户及田亩之登录。惜原卷仅写至向东人户“白庭兴八十三［亩］”而止。
87 本件出自敦煌莫高窟，编号敦研298+299号。文书失题年代。其标注年龄曰“载”，敦煌称“郡”，按，（《旧唐书·玄宗纪下》：天宝三载“正月丙辰朔，改‘年’为‘载’（据陈垣《二十史朔闰表》，天宝三载正月朔日干支应为丙申）；又同书《肃宗纪》至德三载二月丁未（二月初五）“改至德三载为乾元元年”。 又同书《地理志》敦煌郡条载：“天宝元年改为敦煌郡，乾元元年复为沙州。”据上互参，知本件为天宝三载(公元744年)至乾元元年(公元758年)二月之间文书）。文云“请给……市券”、“据保给券”之语，知本件为市券之属。唐代规定买卖奴婢牲畜皆须立券。《唐六典》卷二十“京都诸市令”条载：“凡买卖奴婢牛马，用本司、本部公验以立券。”《唐律疏议》二十六：“诸买奴、婢、马、牛、驼、骡、驴，已过价不立市券者，过三日笞三十，卖者减一等……即卖买已讫，而市司不时过券者，一日笞三十，一日加一等，罪止杖一百。”市券由市司发给，呈郡盖印。本件只在应盖郡印处书云“敦煌郡印”而无钤印，知为官府存查之录白案记。唐代市券，此前向无传世者，其款式与内容无从考究。赖此始知唐市券之内容款式，洵为商业史、经济史之遗珍。
88据卷尾王修智落款“行客王修智”，知“客”字前当缺“行”字，故补。行客，谓客行异乡者，如《魏書》卷五十七《高祐傳》：“（高祐）又令一家之中，自立一碓，五家之外，共造一井，以供行客。”
89 载拾叁；即年龄13岁。下仿此，不重注。
90 得大生绢贰拾壹疋：“生绢”，指未加漂煮、染色的本色絹。唐代丝麻织品，法定幅阔为一尺八寸。《唐律疏议》卷二十六：“诸造器用之物及绢布之属，有行、滥、短、狭而卖者，各杖六十（注：不牢谓之行，不真谓之滥，即造横刀及箭镞用柔铁者亦为滥）。《疏义》曰：凡造器用之物，谓供公私用及绢布绫绮之属。行滥，谓器用之物不牢、不真，短狭，谓绢疋不充四十尺，布端不满五十尺，幅阔不充一尺八寸之属而卖，各杖六十。”但民间亦有幅阔为二尺者，法亦不禁。《五代会要》卷二十五《租税·杂录》载显德三年十月敇，引“旧制”云：“织絁、绢、布、绫、罗、锦、绮、纱、縠等，幅阔二尺。”所谓“旧制”疑即唐制。本件所谓“大生絹”，疑即幅阔二尺之生绢。又，唐代兼以绢、布作货币。《全唐文》卷二十五载唐玄宗《令钱货通用制》云：“绫、罗、绢、布、杂货等，交易皆合通用。如闻市肆必须见（现）钱，深非道理。自今已后，与钱货兼用。违法者，准法治之。”本件载王修智将胡奴多宝卖与张惠温，得价大生绢贰拾壹疋，即以“绢”为代钱，是当地“钱货通用”之证。
91 是贱不虚：自古良民不得买卖。西晋时，“氐王杨茂搜之子难敌，遣养子贩易于梁州，私卖良人子一人。张光鞭杀之。”（见《资治通鉴》卷八十八晋愍皇帝建兴元年八月条）《魏書·刑罰志七》载，延昌三年（公元514年）尚书李平奏引《盗律》云：“掠人、掠卖人、和卖人为奴婢者，死。”《唐律疏议》卷二十：“诸略人、卖人为奴婢者，绞。”上例诸“人”字，皆指“良人”，即良民。从知买卖良民，向为法禁。但奴婢则可以买卖，从上引《唐六典·京都诸市令》及《唐律疏议》二十六所载“买卖奴婢牛马”经官公验、立券之语可知。：盖古代统治阶级观念视奴婢同牛马，《唐律疏议》所谓“奴婢贱人（即贱民），律比畜产。”（见《唐律疏议》卷六），故可以像其他所有物一样进行买卖。但买卖奴婢时，须言明被卖者确为贱民身份，且需有保人作证，本件所谓“是贱不虚”，即卖主对所卖者身份确为奴婢的申明和保证。
92 绢主：此处的“绢主”，实即买主。是时，敦煌交易，钱（钱币）货（实物货币）并用，绢可代币。绢主即出资（绢）付价买奴者，所以绢主即买主。“绢主”项下，理当有绢主之署名，由于本件只发给买主，用作凭证，故持有者即买主，其名已著在文本中，可省而不书。另一方面，卖主、被卖者及保人之名则须明著在市券文本中，且其名及画押不可省书。因卖主、被卖者及保人承担有一系列法律责任，如保证被卖人的身份确为奴隶，保证此奴性别、年令属实，保证被卖奴隶本人自亦“甘心”被卖并愿意服事新主人，声明卖价已经付足等事。
93 健儿：本为诸军士兵之泛称，开元二十五年后，乃指招募入伍者。《唐六典》卷五“兵部尚书·郎中”条：“天下诸军有健儿。”注云：“旧健儿在军，皆有年限，更来往颇为劳獘。开元二十五年敕，以为天下无虞，宜与人（民）休息。自今已后，诸军镇、量闲剧利害，置兵防健儿，于诸色行人内及客户中召募，取丁壮情愿充健儿；长住边军者，每年加常例给赐，兼给永年优复。其家口情愿同去者，听至军州，各给田地屋宅。人赖其利，中外获安。是后，州郡之间，永无征发之役矣。”据此乃知本件中之健儿，虽为军兵，但在当地有家口田宅，故堪为保任也。
94 市令秀昂：市令，掌管市易的主官。《周礼》谓之“司市”。《唐六典》卷三十载：“汉代诸郡国皆有市长，晋宋已后皆因之。隋氏始有市令。”《唐六典》卷二十“大府寺·两京诸市署”条云：“京都诸市令，掌百族交易之事，丞为之贰。凡建标立候、陈肆辨物（注：按《周礼·肆长》“各掌其肆之政令，珠其货贿；名相近者相远也，实相近者相迩也，各平正之”），以二物平市（注：谓秤以格，斗以概），以三贾（价）均市（注：精为上贾（价），次为中贾（价），粗为下贾（价）”。敦煌为下州，同书卷三十“下州官吏”条载，下州置“市令一人，佐一人，史一人，帅二人（“帅”，疑当作“师”。《唐会要》卷八十六“市”条引大中五年八月《州县职员令》云：“大都督府市令一人，掌市内交易，禁查非伪，通判市事；丞一个，掌判市事；佐一人，史一人，师三人。注：掌分行检察。州县市各令准此。”又载：“又准户部格式，其市吏、壁师之徒，听于当州县供官人市买。”敦煌遗书P.3559（3）《唐天宝年代（705年）敦煌郡敦煌县差科簿》载从化乡曹大宾、安胡数芬俱为“市壁师”，殆即《唐会要》所谓“师”、“壁师”）。市令为从九品上，其司佐、市史、市师皆无官品。又载：“中下州市令及县市令、岳渎祝史，并州选，各四周代。”“州县市令，取勋官五品以上及职资九品者，若无，取勋官六品以下……市令不得用本市内人，县市令不得用当县人。”
95 史：即市史，为市令下属干办吏员。《唐六典》卷三十载下州有“市令一人，佐一人，史一人，帅〔师〕一人。”市史掌文案，约相当于今之文书、秘书。
96 本件出自敦煌莫高窟藏经洞，编号北图碱字59号，为吐蕃统治中期寺户向都司贷麦种的申请书，又兼充借贷契据。从中可知，寺户为寺院种地，麦种需自备；寺院虽以无息借贷方式借给，但必须至秋偿还，如违期不还，即一倍生利。文末有都教授(即都僧统)之批示，只批给申请数之四分之三。
97 团头：唐宋时敦煌居民编组基层单位，大体10户左右为团。一团之首户户主为团头（参见李正宇《<吐蕃子年（公元808年）沙州百姓氾履倩等户籍手实残卷>研究》第二节《对<氾卷>内涵的几点探索·从<氾卷>“××下”的注记看吐蕃时代敦煌居民基层编制》）。近似后世保甲制度下的甲或甲长。
98 头下户：即团头名下诸户，亦称“头下人户”。
99 请便：请求借贷。《资治通鉴》卷二百七十三后唐庄宗同光二年春正月甲辰“豆卢革尝以手书，便省库钱数十万。”胡三省注：“今俗谓借钱为便钱，言借贷以便用也。” “便”有假借、借贷之义，早见于北齐时，《通典》卷二《食货二·田制下》引北齐武成帝河清三年（公元564年）诏，有“人有人力无牛，或有牛无人力者，须令相便”之语，唐代更为常用。如唐陆贽《翰苑集》卷二十二《均节赋税恤百姓第五条――请以税茶钱置义仓以备水旱》云“除赈给百姓已外，一切不得贷便。” 又如蒋防《霍小玉传》云：“生（李益）家素贫，事须求贷便、托假，故远投亲知，涉历江淮，自秋及夏。”“贷便”“托假”，异辞同指。今人往往不知“便”有借贷之义，于上引《霍小玉传》之文断句，误作：“生（李益）家素贫，事须求贷，便托假故，远投亲知……”（见汪国垣先生编《唐人小说·霍小玉传》）。
100 驮：量词，驮音duò。《唐六典·户部·度支郎中员外郎》：“每驮一百斤。”
101 自勾当输纳：团头刘进国负责办理归还事宜。
102 其斛斗请倍：斛斗，此指粮食。量词转化为名词；请倍，自愿加倍归还。
103 处分：处理，决断。
104 牒件状如前：唐宋时牒状末尾常用语，应读作“牒，件状如前。” “牒”，本指文、牒、书、状，此处用为动词，谓写为此牒，犹今云“书此”、“写上”、“写呈”；“件”《玉篇》释作“分也。”《魏书》卷七十六《卢同传》：“若名级相应者，即于黄素楷书大字，具件阶级数。”是其用例；“件状”，谓分别条叙其事状也。
105 所由：谓主司者。《资治通鉴》卷二百四十二唐穆宗长庆二年四月甲戌：“户部侍郎判度支张平叔上言：官自粜盐，可以获利一倍。又请令所由，将盐就村粜易。”胡三省注：“所由，绾掌官物之吏也，事必经由其手，故谓之所由。”所言“事必经由其手，故谓之所由”则是，若谓专指“绾掌官物之吏”则非。本契表明，都僧统司掌管粮仓之职事僧亦得称为“所由”，是其证。
106 正勤：吐蕃统治中期，敦煌僧团的都教授(此前后亦称都僧统)，俗姓宋，出家于敦煌灵图寺(见S.2791)。
