学而篇第一 入则孝，出则弟
【原文】
子曰：“弟子，入【弟子：指家中年纪幼小的男子。入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫。”入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。】则孝，出则弟【出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。】，谨【谨：指行为有常规。】而信，汎爱众【汎（fàn）：同“泛”，广泛的意思。众：众人。】而亲仁【仁：仁即仁人，有仁德之人。】。行有余力【余力：指有闲暇时间。】，则以学文【以：这里当“用”讲。文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。】。”
【译文】
孔子说：“为人子弟的人，在家要孝顺父母，外出要尊敬兄长，行为要谨慎，说话要有信用，广泛亲爱众人，亲近有仁德的人。这样做了以后还有余力，就用来学习《诗》《书》等有关礼乐的著作。”
【师说】
孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，就用来学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位，也就是说要德才兼备。无数的事实都证明，决定人成败的不是智力的高低，而是情感因素，它包括性格、意志等，也就是态度决定一切。
【知识卡片】
《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前两三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括十六章，内容涉及诸多方面。
【故事链接】
聪明出自勤奋
孔子，姓孔，名丘，字仲尼，是我国春秋时期著名的思想家、教育家、政治家，也是我国儒家学说的创始人。他之所以能成为弟子三千、名扬四海的圣人，是和他小时候的刻苦勤奋分不开的，也正所谓“天才来自勤奋”。
史书上说，孔子的母亲在他刚刚三岁的时候，就教他读书识字，到四岁的时候，他已会念百余字了。
有一天，他的母亲说：“昨天我教你的字会背了吗？”
孔丘说：“都记住了。”
母亲说：“那好，明天一早我考考你。”
孔丘和哥哥在一起睡觉。这天晚上，他钻入被窝后对哥哥说：“哥哥，娘教给你的字都记住了吗？”
哥哥道：“都记住了。你呢？”
孔丘说：“我已经练了多遍，也许都记住了，可又没有把握，明天一早娘要考我，若有不会的，娘一定非常伤心和难过。不行，我一定要起来再多练几遍。”
哥哥被他这种刻苦学习、孝顺母亲的精神所感动，心疼地说：“天气凉了，别起来练了，就在我的肚子上写吧。我能觉出对错，也好对你写的做个检查！”
于是，小孔丘就在哥哥的胸口上写了起来。每写一字，就念出声来。可这声音越来越轻，当他写完最后一个字的时候，声音已听不到了。哥哥验完他的最后一个字，听着他那均匀的呼吸，望着他甜中带笑的睡容，既心疼又爱怜地笑了。
第二天一早，母亲考核时，他一遍通过。母亲惊喜道：“这孩子真神了，前天教了他那么多字，只过了一天，就如此滚瓜烂熟，将来准能干大事啊！”
为政篇第二 吾十有五而志于学
【原文】
子曰：“吾十有五而志于学【有：通“又”，整数零数之间的标志词，不翻译。于：介词，在。】，三十而立，四十而不惑【惑：困惑。】，五十而知天命【天命：人们自己不能支配的事情。】，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾【逾（yú）：越过，超过。】矩。”
【译文】
孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁立业；四十岁不再感到困惑；五十岁懂得了天命；六十岁能听进不同的意见；七十岁能随心所欲地行事而不会超出规矩。”
【师说】
在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安身立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子用这几句话简单地叙述了自己的一生。人生的每一个阶段都应有所提高和升华。孔子的一生都在孜孜不倦地学习，寻求真理，他的这段话已经成为千古名言，传颂至今。活到老学到老。在我们短暂的一生中，需要通过不断地学习以突显自己的价值。年轻时，学是为了理想，为了安定；中年时，学是为了补充，补充空洞的心灵；老年时，学则是一种意境，慢慢品味，自乐其中。
【知识卡片】
梁启超把《论语》内容归为八类：一、个人人格修养之教训；二、社会伦理之教训；三、政治谈；四、哲理谈；五、对于门弟子及时人因人施教的回答；六、对于门弟子及时人之批评；七、自述语；八、孔子日常行事及门人颂美孔子之语。
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韦编三绝的故事
孔子少年时勤奋好学，十七岁时就以学识渊博闻名于鲁国。虽然孔子学识渊博，可他一生都没有松懈过。
那时还没有发明纸，书籍都是用竹简做成，然后用牛皮绳编连起来。像《周易》这样的书，当然是由许许多多竹简编连起来的。
孔子到了晚年，花了很大的精力，把《周易》全部读了一遍，基本上了解了它的内容。不久，又读第二遍，掌握了它的基本要点。接着，他又读第三遍，对其中的精神、实质有了透彻的理解。在这以后，为了深入研究这部书，也为了给弟子讲解，他不知翻阅了多少遍。这样读来读去，把编连竹简的牛皮绳都给磨断了，不得不换上新的再用。
就这样，换了多次牛皮绳，孔子才把《周易》研究透。即使读到了这样的地步，孔子还是不满意，说：“如果我能多活几年，我就可以多理解些《周易》的文字和内容了。”
由此可见，再聪明的人，如果没有这种刻苦精神，也不能成为有学问的人。
八佾篇第三 孔子谓季氏
【原文】
孔子谓季氏【季氏：鲁国正卿季孙氏，即季平子。】，八佾【八佾（yì）：行列的意思。古时一佾八人，八佾就是六十四人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。】舞于庭，是可忍【可忍：可以忍心。一说可以容忍。】也，孰【孰：谁，哪个人或哪些人。】不可忍也？
【译文】
孔子谈到季氏，说：“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？”
【师说】
春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。不同等级的礼仪代表不同的精神象征，季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。孔子是维护周王朝的礼教的，他认为越礼是对礼教秩序的践踏和侮辱。对此，他表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。
【知识卡片】
《八佾》篇包括二十六章。本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定。本篇重点讨论如何维护“礼”的问题。
【故事链接】
嗟来之食
战国时期，各诸侯国互相征战，老百姓不得太平，如果再加上天灾，老百姓就没法活了。这一年，齐国大旱，一连三个月没下雨，田地干裂，庄稼全死了，穷人吃完了树叶吃树皮，吃完了草苗吃草根，眼看着一个个都要被饿死了，可是富人家里的粮仓堆得满满的，他们照旧吃香的喝辣的。
有一个富人名叫黔敖，他把做好的窝窝头摆在路边，施舍给过往的饥民们，但又摆出一副救世主的架子。过来一个饥民，黔敖便丢过去一个窝窝头，并且傲慢地叫着：“叫花子，给你吃吧！”有时候，过来一群人，黔敖便丢出去好几个窝头让饥民们互相争抢，黔敖在一旁嘲笑地看着他们，十分开心，觉得自己真是大慈大悲的活菩萨。
一天，一个瘦骨嶙峋的饥民走了过来。只见他满头乱蓬蓬的头发，衣衫褴褛，将一双破烂不堪的鞋子用草绳绑在脚上，他一边用破旧的衣袖遮住面孔，一边摇摇晃晃地迈着步，由于几天没吃东西了，他已经支撑不住自己的身体，走起路来有些东倒西歪了。
黔敖看见这个饥民的模样，便特意拿了两个窝窝头，还盛了一碗汤，对着这个饥民大声吆喝着：“喂，过来吃！”饥民像没听见似的，没有理他。黔熬又叫道：“嗟（jiē），听到没有？给你吃的！”只见那饥民突然精神振作起来，瞪大双眼看着黔敖说：“收起你的东西吧，我宁愿饿死也不愿吃这样的嗟来之食！”
黔敖万万没料到，饿得这样摇摇晃晃的饥民竟还保持着自己的人格尊严，顿时满面羞惭，一时说不出话来。
本来，救济、帮助别人就应该真心实意而不要以救世主自居。对于善意的帮助是可以接受的；但是，面对“嗟来之食”，倒是那位有骨气的饥民值得我们赞扬。
公冶长篇第五 孔文子何以谓之“文”也
【原文】
子贡问曰：“孔文子【孔文子：卫国大夫孔圉（yǔ），“文”是谥号，“子”是尊称。】何以谓之‘文’也？”子曰：“敏【敏：敏捷，勤勉。】而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
【译文】
子贡问道：“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢？”孔子说：“他聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。”
【师说】
孔子在回答子贡提问时讲到“不耻下问”的问题。这是孔子治学一贯应用的方法。“敏而好学”，就是勤敏而兴趣浓厚地发愤学习。“不耻下问”，就是不仅听老师、长辈的教导，向老师、长辈求教，而且还求教于一般看来不如自己知识多的一切人，而不以这样做为可耻。孔子“不耻下问”的表现：一是就近学习自己的学生们，即边教边学，这在《论语》中有多处记载。二是向百姓学习，在他看来，群众中可以学的东西有很多，这同样可从《论语》书中找到许多根据。他提倡的“不耻下问”的学习态度对后世文人学士产生了深远影响。
【知识卡片】
本篇共计二十八章，内容以谈论仁德为主。在本篇里，孔子和他的弟子们从各个侧面探讨仁德的特征。这些思想对后世产生了较大影响。
【故事链接】
凿壁借光
匡衡是西汉的著名学者，出身贫寒。小的时候，家里很穷，他没钱读书，也没钱买书。同乡有个富翁家中藏书很丰富，匡衡就去他家做工，却不收分文工钱。富翁感到很奇怪，问匡衡这是为什么。匡衡说：“我不想要工钱，只希望您能把家中的书都借给我读，我就心满意足了。”富翁听了深受感动，答应了他的请求。
从此，匡衡就有书读了。但是，他白天要做活，晚上才有时间读书。可因为那时候的灯是油灯，他家里那么穷，根本买不起灯油，匡衡为此非常着急。有一天，他忽然发现从简陋的屋子的缝隙中，透过了邻家的灯光，这使匡衡非常兴奋，他立刻想到了一个聪明的办法。他一点点地在挨着邻家的墙上凿穿了一个洞，“借”来了邻家的一点光亮。从此，他每晚捧着书本，在洞前映着微光努力读书，最终成为一位学识渊博的学者。
雍也篇第六 知者乐水
【原文】
子曰：“知者乐【知（zhì）：同“智”；乐，古音“yào”，喜爱的意思。】水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
【译文】
孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活跃，有仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。”
【师说】
孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。智者也就是聪明人，聪明人通晓事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来比拟。仁者也就是仁厚的人，仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来比拟。
孔子认为人和自然是一体的，山和水的特点也反映在人的素质之中。他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要尽心追求。你是乐水还是乐山呢？
【知识卡片】
本篇共三十章。其中著名文句有：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。”“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”“敬鬼神而远之。”“己欲立而立人，己欲达而达人。”本篇里有数章谈到颜回，孔子对他的评价甚高。
【故事链接】
仁智的孙叔敖
小时候的孙叔敖勤奋好学，尊敬长辈，孝敬母亲，很受邻里的喜爱。
有一次，孙叔敖外出玩耍，忽然看到路上爬着一条双头蛇。孙叔敖乍一见这条蛇，心中不免一惊。他以前听别人说，谁要是看见双头蛇，谁就会死去。他决定马上把这条双头蛇打死，不能再让别人看见。于是他拾起路边的大石块，打死了双头蛇，并把它深深地埋起来。
回到家里，孙叔敖闷闷不乐，饭也不吃，一个人坐在油灯前看书发呆。母亲看到他的情绪有些不对头，便问他道：“孩子，你今天是怎么啦？”
孙叔敖抬头看了看母亲，摇摇头说：“没什么。”然后低下头去，依然无精打采。
母亲伸出手，摸了摸他的额头说：“莫不是生病了？”
孙叔敖再也憋不住了，一下扯住母亲的衣袖伤心地哭了起来。母亲感到十分诧异，问道：“孩子，你到底出了什么事啊，哭得这么伤心？”
孙叔敖边哭边说：“今天我在外面看到了一条双头蛇。听人说，看见这种蛇的人会死去的，要是我死了，我就再也见不到您了……”
母亲边安慰他边问道：“那条蛇现在在哪里呢？”
孙叔敖边擦眼泪边回答说：“我怕再有人看见它也会死去，就把它打死埋起来了。”
听了孙叔敖的话，母亲很感动，她高兴地摸着孙叔敖的头说：“好孩子，你做得对。你的心眼这么好，你一定不会死的。好人总是有好报的。”
孙叔敖半信半疑地看着母亲，点了点头。
后来，孙叔敖长大成人，由于他的学识、品德好，做了楚国的令尹。他还没正式上任，老百姓就已经很信赖他了。
述而篇第七 君子坦荡荡
【原文】
子曰：“君子坦荡荡【坦荡荡：心胸宽广、开阔、容忍。】，小人长戚戚【长戚戚（qī）：经常忧愁、烦恼的样子。】。”
【译文】
孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。”
【师说】
“君子坦荡荡，小人长戚戚”是自古以来人们所熟知的一句名言。许多人常常将此写成条幅，悬于室中，以激励自己。孔子认为，作为君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事件，不计个人利害得失。君子光明磊落，不忧不惧，所以心胸宽广坦荡；小人患得患失，忙于算计，又每每庸人自扰，疑心他人算计自己，所以经常陷于忧惧之中，心绪不宁。
心性的高低决定了一个人内心容量的大小。要想达到心胸宽广的思想境界，就必须先修好自己的品德，看淡人世间的名利得失，保持平静祥和的心态。只有这样才能在遭到误解或恶语中伤时坦然面对，无怨无恨。
