打坐的时候，一上座就要往外呼气。气不往上翻腾，不浮动，不躁动了，你坐在这里，心才会清净，才不会打妄想。如果气往上翻腾，妄想就特别多。
在打坐的过程中，如果气还是往上浮，没有沉下去，那就还要往外呼气。直到把淤在体内的气呼干净了，吸气的时候，气才会彻底地沉下去。气不往上翻腾了，你坐在这里，一方面不容易产生妄念，另一方面也不会因为胃气不断上冲而导致打嗝。
在最初阶段，你每吸一口气沉入丹田，你的肚子都会自然地“咕噜”一声。过了这个阶段就不会再出现这种现象了。气完全沉入丹田，人就不太愿意说话。因为一说话，就要把丹田的气拔上来，你会感到很累。反之，如果气没有沉入丹田，而是往上浮，你就会特别想说话。因为一开口说话，气就从嘴里释放出去了，你就会感到胸部很舒畅。这就是气往上浮的人特别爱讲话，气沉下去的人不爱讲话的原因。
当气沉下去，不往上浮了，杂念也就不容易产生，你动一个念头都会感到特别累。因为你动一个念头，就意味着把丹田的气拔出来。可是有的人气沉下去以后，马上就会昏沉。出现这种情况时，可以深吸一口气，让它停留在丹田里，这样头脑得到了氧气的补充，就不容易昏沉了。
但是，千万别让这股气停留在胃部，一定要沉入丹田，停留在丹田里。如果你没有学会沉气的方法，让气停留在胃部，就容易引起胃胀、打嗝。你有意识吸进来的这口气是后天之气，这口后天之气停留在丹田里，就容易把先天之气压下去，使它转向后背，进入督脉，上升到头顶。头脑得到这股先天的元气，就不容易昏沉。
你们都看到过喷雾器，它的原理就是通过打气桶，把“后天”之气打进壶里，把壶里原本储存的水逼出来。我们可以把喷壶的打气筒比喻成我们的嘴，打进壶里的气就好比我们吸进丹田的气，喷壶里的水则如同我们体内先天的元气。我们体内先天的元气很难升到头顶，尤其是男同志，先天的元气一充足，就漏掉了！只有通过吸进后天之气，把先天的元气逼到头顶，才不会漏掉。但这是一套完整的方法，其中有一些技巧。你们不要听到这句话就回去随便做，出了问题就不好办了。
修了这么久还不会调理生理，又怎么能调心呢？佛祖讲“降伏其心”，我们现在连身体都降伏不了，我都为你们着急！
大家还是不知道用功究竟是念佛好，诵经好，还是打坐好。我曾经作过一个比喻，我问你们：你们说吃饭究竟是吃包子好，还是吃馒头好？是吃面条好，还是吃稀饭好？不都是根据自己的口味，爱吃什么就说什么好吗？不能因为你爱吃面食，就说大米不好；也不能因为你爱吃大米，就说面食不好。
吃大米和吃面食都能填饱肚子，都可以强身健体。无论吃什么，都不是目的，只是一个方法。通过这个方法让身体强壮，有精力，能好好地工作。
有的人适合念佛，通过念佛容易达到专一；有的人适合念咒语，通过念咒语容易达到专一，不散乱；有的人喜欢通过打坐来对治自己的妄念。无论你采用哪种方法，它都不是目的，而是通过这个方法使你达到一心不乱，让你能静心，入定，开智慧，这才是目的！
直到现在还有人说“念佛法门高”，也有人说“禅宗高”，还有人说“密宗高”！你不会修这些方法，哪一个对你来说都没有用！如果你说禅宗高，你不会用功，有什么用？或者你说密宗高，你也不会用功，又有什么用？你只会用念佛的方法，“念佛”对你而言就是最有用的、最高的！
可是每个人都认为自己很聪明，都喜欢追求那些复杂的、“高”的！这些所谓“高”的方法你不会用，对你来说又有什么意义呢？最简单的方法都不会用，又怎么可能会用复杂的呢？如果你会用一种方法，所有的方法你都会用。
“方法”是死的，没血没肉，无情无义，它要靠一个活的东西来运作。这个活的东西就是我们的思想、我们的心。这才是有血有肉、有情有义的活的东西。既然方法是死的，你怎么能说这个方法高、那个方法低呢？
如果你的智商高，给你一个方法，你会用，你就会说这个方法高；如果你的智商低，不会用，你就会说这个方法低。可能还会说其他的方法高。有的人说豆腐特别好吃，那是因为他喜欢吃豆腐；有的人说菠菜特别好吃，也是因为他喜欢吃菠菜。大家都是根据自己的嗜好、认知，妄加评断某个东西、某件事情，乃至某个法门。
无论哪种方法，只要能对治你的散乱心，对你而言，它就是最好的方法。无论哪种饮食，只要对你的口味，你就应该多吃；不对你的口味，你也不必说它不好，一文不值。我曾经说过，你认为是垃圾的东西，对别人来说也许是黄金；对别人来说是垃圾的东西，对你来说也许又是黄金。
念佛达到一心不乱，与你诵经达到一心不乱，有什么区别？你打坐达到一心不乱，与你念佛、诵经、拜佛、持咒达到一心不乱，又有什么不同？无论你采用哪种方法，能达到一心不乱才是最重要的！方法不是目的，是手段，一心不乱是资本，通过这个资本换出本来面目，达到西方净土，回归宇宙，这才是目的。
你可以不念经，不拜佛，不观想，不持咒，天天坐在那里念“苹果、苹果……”你也能达到一心不乱。但是天天念“苹果”达到一心不乱，会出现什么情况呢？你的头脑里、心灵里充满了苹果的形象！因此祖师们为了让人们既能达到一心不乱，头脑里又充满了佛号和佛的形象，就主张大家念佛，或者诵经、持咒、观想，因为这些都与佛有关。
譬如你念“阿弥陀佛”，在念佛的同时，你的头脑里也充满了阿弥陀佛的形象。这样既能达到一心不乱，又能把阿弥陀佛的形象观想出来，种进阿赖耶识里，也就是种进你的“灵魂”里。你在诵经的时候，经里经常会出现佛的名号，也能把佛的力量种进你的阿赖耶识里。
如果你的境界很高，这些最基础的功夫都修好了，在日常生活中做任何事情，你都能达到一心一意，身、心、物三者都能融为一体，没有“能修”的心，没有“所修”的法，也没有“被修”的果，这也是三轮体空的境界。果真能做到，就是佛的境界！
可惜众生的根器太差，难以调教，只能让他们种点因，培点福。所以过去的祖师们，你问他怎么修行，他一看你不是那块料，便懒得教你。他知道教你，你也不会，干脆让你去念佛、拜佛、念经，种点善因，培点福报。什么时候你的智慧开了，有一定层次了，能修上乘大法的时候，他才把“法”传给你。往往在最初阶段，他就给你最初的法。如果你连最初的法都不愿意修，都修不进去，修不好，给你上乘大法又有什么用呢？
念佛法门是最简单的，你只要多念阿弥陀佛，哪怕念十句有九句散乱，只要有一句相应，种子就种进去了！
问：念阿弥陀佛的时候出现了地藏王菩萨的形象是怎么回事？
念什么都一样，是你自己的想象。你把地藏王菩萨的形象储存在心里了，所以念阿弥陀佛的时候，地藏王菩萨的形象就出现了。为什么有的人在念阿弥陀佛的时候，******的形象会出现呢？因为他对******的记忆比对阿弥陀佛的记忆更深，他没有把阿弥陀佛的形象录进脑子里，刻在心灵上，而把******的形象录进脑子里，刻在心灵上了。所以念阿弥陀佛的时候，******的形象就出现了。他以为******是菩萨、是神来了！实际上是他过去储存的记忆显现出来，播放出来了。
一个修行高的人在修道的时候，不会出现任何佛菩萨的形象。如果某位大成就者打坐的时候，什么观音菩萨来了，地藏菩萨来了，阿弥陀佛来了……说明离道还远得很，早得很！
刚才说的这句话，大家一定要听清楚，记清楚，这是指圆满成就的圣人才会达到这种境界。对于初学佛者，打坐的时候能出现佛菩萨的形象，已经让人非常高兴了！无论是真是假，只要出现佛菩萨的形象，对我们坚定信心都大有帮助。
佛菩萨没有固定的形象，他们是应众生的需求而显像。你说观音菩萨是男的，就是男的；你说他的脸是圆的，就是圆的，是尖的，就是尖的；你说他是鹰勾鼻子，就是鹰勾鼻子；你说他是蒜头鼻子，就是蒜头鼻子。中国人的观音菩萨都是蒜头鼻子，西方国家的观世音菩萨都是鹰勾鼻子。你说究竟哪个对？众生都是根据自己的形象和喜好来塑造佛菩萨的形象。
我曾经讲过，佛菩萨不是某个固定的形象，他没有形象，只是一种力量。你与这个力量沟通了，你就可以成佛、成菩萨、成罗汉！为什么释迦牟尼是“佛”呢？因为他在修道的过程中，与道的力量相应了，也就是和宇宙最高的力量相应了，他就与这个力量融为一体了。这时候他就是宇宙的力量，宇宙的力量就是他。所以他能成为相应者、得道者、觉悟者，能成佛！在座的任何一个人，只要你和宇宙最高的力量相应了，你就得道了，你就是圣人，就是“觉者”！
平时无论在念佛、静坐还是做事，身心都要高度放松。只有在高度放松的情况下，你内在的力量才容易与外在的力量沟通，融为一体。即使睡觉的时候，躺在床上也要让身体放松。你可以想象自己的身体彻底地松了，通透了，空了，消失了，就像烟雾一样飘散了，什么都没有了。这也是一种和宇宙力量沟通的技巧。
