我姑且把大家抬高一点，现在大家都没有我执了，身心内外已经全部放松了，整个身体犹如一朵盛开的莲花，不分内外，宇宙的阳光、空气都呈现在莲花里。这时候周围有任何声音，你都听得见，有任何形象，你也看得见。如果你现在既听不见声音，也看不见形象，或者只听见一种声音或者只看到一种形象，那说明你的身心是有所住，住在一个声音上或者一个形色上了。
真正融为一体了，是哪个声音、哪个形象都不停留，不住在任何声音和形色上。此时的境界是绝对的整体，绝对的专一。就像一台打开的录音机，周围所有的声音全都录进去了，而不是只录一种声音。又如一台摄像机，桌上摆了十个苹果，它都摄进去了，而不是只摄了一个苹果。
许多人做事的时候，旁边的人叫他，他听不见，有人走过，他也不知道。你们说这是入定了，还是在散乱中？（大众：在散乱中）散乱了，他怎么还能把手里的事情做得那么好呢？如果开车时散乱了，应该是把车开到沟里，撞到树上才对。可是他没有把车开到沟里，而是开得非常稳。这是为什么呢？
这些都是修行中的问题，如果你们平时是参话头，这些都是应该参的话头；如果平时是冥想，这些都是应该冥想的问题。这种情况叫“小定”，定在了一件事情上。正是因为定“一”，而失去了“万”。如果“一”也不定，自然能与“万”融为一体。但凡夫并不是定一，而是处在万散中。果真能定一，就已经有万分之九千九百九十九的集中了。
实际上修行的第一步，能定在一项上就不错了。但这是针对中、下根器的人而言。上根器的人，听到的当下即是。既然当下即是，为什么又解决不了自己的根本问题呢？那就说明无始以来我们的功夫没有跟上，一直是在理上做文章。即便是六祖，24岁就悟道了，拿到衣钵后还要修行15年。在这15年当中，就是所谓的在练功。他理上的功夫在24岁时就已经通达，而真正功夫圆满是在15年之后，甚至更后。《坛经》是在他57岁时才形成的。
他的第二个问题是：凡夫是否也有千百亿化身？大家说凡夫有没有千百亿化身？（众答有或者没有）
顿瀚师：凡夫也有千百亿化身。因为我们毕竟生活在宇宙之中，虽然每个人是一个个体，但从来没有离开过宇宙。我们和宇宙万物是同呼吸、共命运的，怎么可能脱离得开呢？……
师：如果圣人的千百亿化身是靠动念头，他这时的念头绝对与凡夫不同。我们现在的“起心动念”，就是未来千百亿化身的基础。如果没有现在的妄念，就不会有未来的千百亿化身。正因为我们现在有千百亿个念头，才能修成以后的千百亿化身。能变成千百亿化身的千百亿念头，绝对不是凡夫最初的千百亿念头。这很难讲啊！它是功夫，已经超越了语言！
我刚才讲的几句话，你们只要明白一句就行了。我们今天的千百亿念头，就是以后修成千百亿化身的基础，也就是以后修成的千百亿化身。但是修成了千百亿化身的念头，绝对不是现在的千百亿念头。正是因为有现在的千百亿念头，才决定了将来有千百亿化身。此念头与彼念头，既相同，又截然不同。
为什么我们现在有千百亿念头（也可以说现在我们有千百亿化身），我们却感觉不到呢？因为我们的心太粗糙了，出去的力量比我们的身心要精细几亿万倍，也就是我们的身心比它们粗糙几亿万倍，彼此之间怎么可能沟通呢？当我们把几亿万倍粗糙的力量修到消失后，你的每一个念头就是一个化身。这时候，你的每一个念头出现时，你都能感觉到它是一个完整的“我”在出出进进，甚至未出未进，也感觉不到有出有进。
前几天有个朋友来电话，说自己已经六根关闭，每天住在三摩地中，想来闭关。我说：“你这是天天处在散乱中，你还不知道！当一个人处在散乱中时，绝对感觉不到自己散乱，还误以为自己在定中。就像一个人特别紧张时，感觉不到自己紧张；特别放松时，也感觉不到自己放松一样。只有在不紧不松时，才会感觉到一会儿紧，一会儿松。”
他的第三个问题是：佛菩萨为什么要度众生？你们谁知道佛菩萨为什么要度众生？（有人答：看到众生太苦了。）佛菩萨前世发的愿多了，他的愿还没有圆满，他的理想还没有实现，所以修成以后就会回来圆满他前世在因地所发的愿。如果一个人在因地没有发过愿，修成了就走了，不需要回来度众生。如果你们在因地上立的志多，发的愿多，修成以后就必须回来实现你们的理想，兑现你们的承诺。恐怕你们是第一次听人这样讲吧？
第四个问题：******是佛法吗？我想这个问题要大家来回答。你们说******是佛法吗？（众答“是”或“不是”或“是也不是，不是也是”。）******是歪门邪道。
第五个问题：佛法与世间法在哪里区分？对于一个没有悟道的人，就有区分；对于一个悟道的人，就没有区分，也根本不能区分。世间法既是佛法的体，也是佛法的相，更是佛法的用。没有世间法，就没有佛法。离开世间法，就没有佛法的立锥之地。
第六个是关于万行的问题：师父，你是在修‘九次第定’吗？
实际上万行也不知道自己在修哪一层的定。现在天天忙得身心未停，根本没有时间打妄想。有时候有点时间打坐，还真的有机会打妄想。往往我做事时的集中、专一，远胜过我打坐的时候（顿瀚师：师父，你打坐不是在做一件事吗？）因为打坐的时候，身心停下来了，得到了充沛的力量，就有多余的力量打妄想，或者说有多余的力量想其他事。当在外面做事的时候，身心疲惫，根本没有时间、精力打妄想，也就是说没有精力再做其他事。
比如在砍木头的时候，全部力量都集中在手上、斧头上、要砍的焦点上，哪里还可能打妄想呢？这时候就是禅定，就是一心不乱。锄草的时候，整个身心都集中在锄头尖上，否则一不留神就把菜苗挖掉了。你们是否有过这样的感受？在锄草的时候，如果心很散乱，就会把菜苗锄掉。如果身心很集中，就不会损坏菜苗。
刚下过雨的时候，你们走路，鞋子是不是沾满了泥巴？如果你观照得好，别人走一里路，鞋子沾满泥巴，你同样走一里路，鞋子却非常干净，既没有被水打湿，也没有踏进泥坑里。如果你真的有了观照，一直保持下去，临终时就会像你生前走路一样，不会带走一点灰尘。这个灰尘就是业障。你在红尘里走了八十年或者一百年，一点业障都没有带在身上。为什么？因为你的观照功夫修得特别好。
你们大家可以互相观察，以后发现谁的鞋子最脏，就知道他的观照功夫不好。如果走同样的路，谁的鞋最干净，说明他的观照功夫修得好。为什么大家走同一条路，别人的鞋子很干净，自己的鞋子却沾满了泥巴，被水浸透了呢？为什么都是活了一辈子，别人没有带来业障，没有沾上业障，没有造下业障，而自己却沾了很多业障呢？
人的一生都不能离开观照，离开观照，做人做事都免谈，更不用说修行了。你可能会说：“那我就不走路。”这不是真正的观照。真正的观照是既要走路，还不弄脏鞋子；是骂了人，打了人，还没有业障；是吃了肉，喝了酒，也没有业障。然而，是不是真正的观照，也许你清楚，也许你根本就不清楚。当一个人喝醉的时候，绝对不会认为自己喝醉了。
