注曰：“道不可以非正。”
王氏曰：“不偏其中，谓之正；人行之履，谓之道。此章之内，显明英俊、豪杰，明事顺理，各尽其道，所行忠、孝、义的道理。”
“解译”说到人生韬略，许多人偏好“奇谋”，总想出奇制胜，最终难免落个蝇营狗苟；孰不知世间最简单的道理，才是正道天理，道、德、仁、义、礼五者，就是做人、处世的正道，守正方能出奇。“正道章”，想告诉人们的就是“守正”的道理。
“原典”德足以怀远。
注曰：“怀者，中心悦而诚服之谓也。”
王氏曰：“善政安民，四海无事；以德治国，远近咸服。圣德明君，贤能良相，修德行政，礼贤爱士，屈己于人，好名散于四方，豪杰若闻如此贤义，自然归集。此是德行齐足，威声伏远道理。”
“解译”许多人不知道何为禅？其实禅的道理很简单：禅并不是你要什么有什么，禅是你想什么有什么！怎么理解呢？空谷回音，你想得到什么样的回答，关键看你想说什么。你所得到的，就是你曾经给予世界的。
道德即为禅，就是你想应对世界的一种态度，它就如同一种善力，而世界反作用回来的也一定是善力。孔子弟子最多时，竟然有三千之众，来自不同的诸侯国。为什么呢？就是因为孔子本身是有德之人，大家不远千里而来，看重的正是这一点。
春秋五霸中的楚庄王，有一次大宴群臣，要大家不分君臣，尽兴饮酒作乐。正当大家玩得高兴时，一阵风吹来，灯火熄灭，全场一片漆黑。这时，有人乘机调戏楚庄王的爱姬，爱姬十分机智，扯下了这个人的冠缨，并告诉楚庄王：“请大王把灯火点燃，只要看清谁的冠缨断了，就可以查证谁是调戏我的人。”群臣乱成一片，以为定会有人丧命。可是，楚庄王却宣布：“请大家在点燃灯火之前都扯下自己的冠缨，否则，谁就要受罚。”
当灯火再燃起来的时候，群臣都已经拔去了冠缨。那个调戏爱姬的人自然无法查出。大家都舒了一口气，又高兴地娱乐起来。
两年以后，晋军进攻楚。这时，一名将军勇往直前，杀敌无数，立了大功。楚庄王召见他，赞扬他说：“这场仗，多亏了你奋勇杀敌，才能打败晋军。”这个将领泪流满面地说：“臣就是两年前在酒宴中调戏大王爱姬的人，当时大王能够重视臣的名誉，宽容臣的过错，不处罚臣，还给臣解围，这使臣感激不尽。从那以后，臣就决心效忠大王，等待机会为大王效命。”
“原典”信足以一异，义足以得众。
注曰：“有行有为，而众人宜之，则得乎众人矣。天无信，四时失序；人无信，行止不立。人若志诚守信，乃立身成名之本。君子寡言言必忠信，一言议定再不肯改议、失约。有得有为而众人宜之，则得乎众人心。一异者，言天下之道一而已矣，不使人分门别户。赏不先于身，利不厚于己；喜乐共用，患难相恤。如汉先主结义于桃园，立功名于三国；唐太宗集义于太原，成事于隋末，此是义足以得众道理。”
“解译”诚实守信就可以使不同意见的人归于统一，判断、处理事情合乎道理就足以获得众人的支持和拥护。
关于诚信的意义，我们已经讨论了几千年；至于诚信缺失的危害，我们也检讨了几千年。从这几千年的反复中，有两点是可以肯定的：第一，诚信对于一个社会、一个民族，对于一个人的成败荣辱，至关重要；第二，时至今日，诚信依然是社会上的某种稀缺资源。
然而，从另外一个角度讲，我们几千年在讨论同一个问题说明了什么？其实大家在潜意识里，都有追求诚信的愿望，“诚信”是人们的一个共同梦想。正因为如此，如果一个人能坚守诚信，行止有义，一定能激荡起人们心中的涟漪，这也叫“守正出奇”。
“原典”才足以鉴古，明足以照下。此人之俊也。
注曰：“嫌疑之际，非智不决。”
王氏曰：“古之成败，无才智，不能通晓今时得失；不聪明，难以分辨是非。才智齐足，必能通晓时务；聪明广览，可以详辨兴衰。若能参审古今成败之事，便有鉴其得失。
天运日月，照耀于昼夜之中，无所不明；人聪耳目，听鉴于声色之势，无所不辨。居人之上，如镜高悬，一般人之善恶，自然照见。在上之人，善能分辨善恶，别辨贤愚；在下之人，自然不敢为非。
能行此五件，便是聪明俊毅之人。
德行存之于心，仁义行之于外。但凡动静其间，若有威仪，是形端表正之礼。人若见之，动静安详，行止威仪，自然心生恭敬之礼，上下不敢怠慢。
自知者，明知人者。智明可以鉴察自己之善恶，智可以详决他人之嫌疑。聪明之人，事奉君王，必要省晓嫌疑道理。若是嫌疑时分却近前，行必惹祸患怪怨，其间管领勾当，身必不安。若识嫌疑，便识进退，自然身无祸也。”
“解译”只有智慧才能从以往的经历中总结出经验，指导今后的生活；只有明达才能洞见未来，而能做到这两点的人，就是人中之“俊”。
孔子曾言：“四十而不惑”，对于孔子这种大智的人，也许可以做得到，对活在当下的人而言，这只能是一个理想。如今的四十岁正是“大惑”之期，心中有惑，眼中无奈，焦急地注视着岁月的流逝。
人之所以有“困惑”，就在于选择太多、诱惑太多。由于信息太通畅，现代人都生活在“机会泡沫”之中，许多人最后都淹死在泡沫里。为什么呢？因为定力不够，在泡沫中首先失去了自我，不断地选择，不断地犹豫，最后淹死在泡沫中。人们不明白一个道理，世界上路再多，你能走的只有一条，没有一个人可以同时在两条路上行走。那么再多的路，对你又有什么意义呢？选择一条路，只要专注地走下去，条条都是金光大道。
选择道路、破解困惑、助人决断需要的是智慧；处事得当、随机应变、知人善用则需要聪明。
智慧不是生活中的知识、技巧、经验的综合，智慧纯粹是一种心灵的状态，它是心灵快乐、幸福，宁静的一种状态。我们这样给智慧定义：智慧是使自己获得内心平静的一种方法。当一个人内心能真正做到无我、无为，智慧就自然产生，心静则智慧生。而一个内心浮躁的人，是不会有智慧的。
那些成功的人，无论周围世事如何纷乱，他们永远在内心给自己留下一块静土，这里是智慧发芽、成长的田园。
“原典”行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财。此人之豪也。
王氏曰：“诚信，君子之本；守己，养德之源。若有关系机密重事，用人其间，选拣身能志诚，语能忠信，共与会约；至于患难之时，必不悔约、失信。
掌法从其公正，不偏于事；主财守其廉洁，不私于利。肯立纪纲，遵行法度，财物不贫爱。惜行止，有志气，必知羞耻；此等之人，掌管钱粮，岂有虚废？
若能行此四件，便是英豪贤人。”
“解译”有超强的执行力，能够在群体中起到表率作用；足智多谋，在纷乱的世事中，能够保持清醒的头脑，对疑惑难解之事条分缕细，有决断能力；信守诺言，说一不二，一诺千金，即便吃亏受损，决不反悔；清廉公正，不谋私利，能与下属有福同享，同甘共苦。具备这些品质的人，就是人中之豪杰。
细读古今中外的成功者，他们都有成功的内在理由，其中执行力、判断力、自制力、自省力就是最基本的四项理由。比如说自制能力，这几乎是每一个成功者都具备的能力。它使我们可以坚持自己的信念，给我们不懈的毅力，不受周围事物的影响，不论成功与失败，不论屈辱与荣耀，永远不失去自我。
美国著名心理学家瓦尔特·米歇尔曾经在一群幼儿身上做过一个有趣的实验。他给每个孩子发了一块软糖，然后告诉他们说：我有事要离开一会儿。他希望孩子们都不要吃掉那块软糖，他允诺说：“假如你们能将这块软糖留到我办完事情回来，我会再奖励给你们两块软糖。”寂寞的孩子们守着那块诱人的软糖一直在等啊等，终于有人熬不住，吃掉了那块软糖。接着，又有人做了同样的事……20分钟后，米歇尔回来了，他履行诺言，奖励没有吃掉糖的孩子每人两块糖。
实验远远没有结束。米歇尔继续追踪研究那一群接受实验的孩子。多年以后，他发现，那些不能等待的孩子大多一事无成，而日后创出了一番辉煌业绩的全都是当年那些愿意等待的孩子。
所以，成功需要理由，希望我们每个人，多给自己一些这样的理由。
“原典”守职而不废。处义而不回。
注曰：“孔子为委吏乘田之职是也。迫于利害之际而确然守义者，此不回也。”
王氏曰：“设官定位，各有掌管之事理。分守其职，勿择干办之易难，必索尽心向前办。不该管干之事休管，逞自己之聪明，强搀览而行为之，犯分合管之事；若不误了自己上名爵、职位必不失废。
邂患求安，生无贤易之名；居危不便，死尽效忠之道。侍奉君王，必索尽心行政；遇患难之际，竭力亡身，宁守仁义而死也，有忠义清名；避仁义而求生，虽存其命，不以为美。故曰：有死之荣，无生之辱。
临患难效力尽忠，遇危险心无二志，身荣名显。快活时分，同共受用；事急、国危，却不救济，此是忘恩背义之人，君子贤人不肯背义忘恩。如李密与唐兵阵败，伤身坠马倒于涧下，将士皆散，唯王伯当一人在侧，唐将呼之，汝可受降，免你之死。伯当曰：忠臣不侍二主，吾宁死不受降。恐矢射所伤其主，伏身于李密之上，后被唐兵乱射，君臣叠尸，死于涧中。忠臣义士，患难相同；临危遇难，而不苟免。王伯当忠义之名，自唐传于今世。”
“解译”不管职务大小，不管在什么岗位，都要忠于职守，爱岗敬业；不论遇到什么情况，如果你认定是正确的东西就要坚持，而且百折而不挠，永不回头。
千里之行始于足下，这道理谁都懂，但真正做到的人却极少。我们每一个人在社会都有一个位置，也有我们应该做的事情。然而，如果认真检讨起来，我们做到“守职而不废”了吗？应该说许多人没有做到。我们轻视自己那份不起眼的“职守”，结果却是与伟大擦肩而过。因为将一件小事专心做到极致，那就是伟业。
“疱丁解牛”的故事大家都知道，说起来“疱丁”从事的工作无非是个屠夫而已，然而他却将“解牛”这件小事做到了极致，最后居然在惶惶史册中占有一席之地。海尔集团总裁张瑞敏曾说：把每一件简单的事做好就是不简单；把每一件平凡的事做好就是不平凡。
“将小事做到极致”的关键就是坚持，只要认定这是应该做的，就要信心满满做下去。《士兵突击》中那个许三多，他认为自己所做的事，就是“有意义的事”，抱定这个信念他永不放弃，结果他成功了，这就叫“处义而不回”。
如果一心渴望伟大、追求伟大，伟大肯定了无踪影：如果甘于淡泊，认真坚持做好每件小事，伟大却有可能不期而至。
“原典”见嫌而不苟免。
注曰：“周公不嫌于居摄，召公则有所嫌也。孔子不嫌于见南子，子路则有所嫌也。居嫌而不苟免，其惟至明乎。”
“解译”即使被人误解、猜疑，身处是非之地，仍然犯难涉嫌，做好自己应该做的事，而不会因为怕事而推脱自己的责任。
周公旦是西周时期的政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为“元圣”。武王死后，其子成王年幼，就由他摄政当国。这时候有人就散布流言说：周公有野心，有谋位篡权之嫌。这个时候周公该怎么办呢？如果明哲保身，国将大乱。于是他果断平定了叛乱，大行封赏，营建东都，制礼作乐，还政成王。心地坦然，做了他应该做的事。
工作中误解、委屈都是难免的，凡成大事者，必然要有担当一切的胸怀。老子说：“受国之垢，是谓社稷主：受国不祥，是为天下王。”只要将天下的不好的事情都承担起来，才能做天下的君王。承载多大的苦难，就有机会迎来多大的辉煌。
“原典”见利而不苟得，此人之杰也。
注曰：“俊者，峻于人也；豪者，高于人；杰者，桀于人。有德、有信、有义、有才、有明者，俊之事也。有行、有智、有信、有廉者，豪之事也。至于杰，则才行足以名之矣。然，杰胜于豪，豪胜于俊也。”
王氏曰：“名显于己，行之不公者，必有其殃；利荣于家，得之不义者，必损其身。事虽利己，理上不顺，勿得强行。财虽荣身，违碍法度，不可贪爱。’贤善君子，顺理行义，仗义俦财，必不肯贪爱小利也。能行此四件，便是人士之杰也。诸葛武侯、狄梁，公正人之杰也。武侯处三分偏安、敌强君庸，危难疑嫌莫过如此。梁公处周唐反变、奸后昏主，危难嫌疑莫过于此。为武侯难，为梁公更难，谓之人杰，真人杰也。”
“解译”利益当前，要坚定自己的操守，不做见利忘义的小人。黄石公认为，具备了“守职而不废。处义而不回。见嫌而不苟免。见利而不苟得。”这四种品质的人，就是人中之杰。
俊、豪、杰三者，是中国古代对人才品评的三个标准，虽然不同的人在具体标准上有所不同，但大体都差不多。《淮南子》中说：智慧超过万人的叫“英”，智慧超过千人的叫“俊”，智慧超过百人的叫“豪”，超过十人的叫“杰”。
不论怎么界定人才，天道、德行、仁爱、正义、礼制这五者，始终是人才的核心。《素书》中关于俊、豪、杰三种人的划分，也是以上述五德为基础。因为想做事，首先要做人，而五德正是做人的天理正道，故本章名为（《正道童》）。
