第十一回
内忧外患，郑国推子产执政
保留乡校，增税颁法为维稳
子产，姬姓，名侨，字子产，号成子，又名公孙侨，是春秋时代最著名的政治家。春秋初年，郑国是一个相当强大的国家，但是由于推行了“公族制度”，内部开始不断出现旧贵族与新公族之间的纷争，加上南北的楚国和晋国凭借优厚的经济基础不断壮大起来，郑国成了两个大国之间战争的导火线，夹在中间的郑国屡遭战火的蹂躏。内忧外患促使子产脱颖而出。在他主政郑国期间，既维护了在位公室的利益，又限制了旧贵族的特权，进行了自上而下的改革。
他首先从整顿田制入手，划定公卿士庶的土地疆界，将农户按什、伍加以编制，对私田按地亩课税，在一定程度上推动了奴隶制向封建制的过渡；他力主保留乡校，愿听士人议政，有控制地开放国人的言路，缓解了国内的矛盾；铸刑书，颁布成文法，体现了他顺应民意的要求。对晋国上大夫向叔还想在刑法上蒙蔽百姓的警告，他也给予了坚决的抵制；实施新的“丘赋”制度，虽然加重了民众的负担，但缓解了政权的压力，加强了统治。在外交方面，为了郑国的安定，他提出了自己鲜明的主张，坚决依附晋国，但同时也坚决地拒绝了晋国对郑国的内政干涉。
因此在他主政郑国的二十年中，郑国终于获得了国内安定，赢得了国外的尊重。
襄公三十年（前五四三年）
子产陪同郑简公到晋国去朝见，晋国上大夫叔向、即羊舌肸是晋国有名的贤臣，他向子产问起郑国的政事，子产回答说：“我能不能见到郑国的安定，就在这一年了。驷氏的子皙、良氏的伯有正在争夺，不知道怎么调和。如果真能调和，我就能够见到，这就是我所可以知道的。”
叔向问道：“他俩不是已经和好了吗？”
子产回答说：“伯有为人奢侈、倔强而又固执，子皙又喜欢居于别人之上，两人互不相让，虽然他们经过大夫们的调和已经和好，但彼此还是积聚了憎恶，我估计不久就会爆发的。”
秋季七月庚子日、即十一日，郑国真的就爆发了驷氏、良氏两家的争斗，起因是伯有去朝见了郑简公，然后以君命强迫派子皙去出使楚国。恼羞成怒的子皙见伯有敢拿君命来逼迫自己，立马带着驷氏的甲士攻打并且放火烧了伯有的家，伯有只身逃往许国避难。
大夫们聚在一起商量，正卿子皮说：“商汤的右相仲虺在《仲虺之志》中说：‘****的就攻取它，灭亡的就欺侮它。’摧毁灭亡的而巩固存在的，这是国家的利益。罕氏、驷氏、丰氏三家本来都是穆公之后的同胞兄弟，但伯有骄傲奢侈，所以不免于祸难。”
有人对子产说：“您要靠拢正直的而帮助强大的。”
子产说：“他们难道是我的同伙？国家有这等祸难，谁知道如何平定？如果主持国政的人强大而且正直，那么这种祸难就不会发生了。我姑且还是保住我的地位再说吧。”
辛丑日、即十二日，子产收敛了伯有家死者的尸体而加以殡葬，然后来不及和大夫们商量就准备出走。子皮派人不让他走。众大夫纷纷对子皮说：“子产不是我们一伙的，为什么不让他走？”
子皮说：“此人对死去的人有礼，何况对活着的人呢？”
于是就亲自去劝阻子产留在郑国。
郑国上卿子皮发现子产在处理事情上的才能高出自己不少，便毅然告老，同时向国君郑简公举荐了子产，将国政委于子产打理。
子产对子皮辞谢说：“我国弱小而又靠近大国，国中贵族体系庞大，并且受君宠的人又多，内讧不断，我将难以治理。”
子皮说：“有我老夫子皮带头听命于您，我看哪个敢来触犯您？您就好好辅助国君吧。国家是无所谓大小的，这不是办不好事的条件。小国因为能够事奉大国，所以就有回旋余地了。”
子产上位主理国事后，一次有事情要良氏贵族伯石去办，便先赠送给他一座城邑。卿士子太叔见状不服，说：“国家是大家的国家，为什么独给他送贿？”
子产说：“人要没有欲望确实很难。我要让他去办事，必须先要满足他的欲望，而后才能要求他把事情办成功。我一个人是办不成任何事情的，成事难道不在于人吗？区区一座城邑有什么好吝啬的，它又能跑到哪里去？”
子太叔说：“您这么做，四方邻国将会怎样笑话我们？”
子产说：“我这样做又不是为了分裂，而是为了团结，四方邻国对我们有什么可笑话的？记载我国历史的《郑书》上有这样的话：‘安定国家，定要先团结大族。’，这就算是我姑且先照顾他这个大族吧，然后再看他办事的结果。”
事后不久，子产的话传到了伯石的耳朵里，他因恐惧而退还了封邑，最终，子产还是说话算数，把城邑给了他。
这时，因公族和贵族内讧而逃亡许国的卿士伯有刚回国不久，又和公子黑再次爆发内讧，被公子黑子晳攻杀于羊肆（注：卖羊的店铺）中。郑简公便让太史拿着册封的“策书”，去任命伯石继任伯有留下的卿士职位。
伯石见到任命他为卿士的“策书”，想借此抬高自己的身价，故意按礼辞谢。太史刚退出，伯石又请求太史进来重新颁布命令，而后又再次辞谢。这样一连经过三次固辞、固请，他才接受“策书”入朝拜谢。
为此，子产讨厌伯石的为人处事，但考虑到他是郑国贵族中的望族，就让他居于仅次于自己的次卿地位。
子产执政后，采取了自上而下的改革，让城乡各有规定，上下尊卑各有职责，贵、贱服色互有区别，耕地四界开挖沟渠，庐舍和耕地互相编组。他亲近忠诚俭朴的贵族，远离过于骄奢的贵族。
一天，有个叫丰卷的贵族准备族中祭祀，向子产请求进行田猎以获取祭品。子产没有答应，说：“只有国君进行祭祀才配用新猎取的野兽当祭品，一般人只要大致过得去就可以了。”
丰氏家族在郑国的名声相当显赫，丰卷听了不觉大怒，退出以后就召集族里壮丁准备给子产颜色看。子产一看惹恼了丰氏家族，吓得连忙准备逃亡晋国避难。子皮听到消息，立刻出面阻止他出逃，一面组织力量驱逐了丰卷。
丰卷被子皮驱除而逃亡到晋国避难，子产向子皮请求不要没收丰卷的田地住宅。三年以后，子产召回丰卷复位，把他的田地住宅和一切收入都退还给他。
子产执政转眼已经一年，国人对他的新政还是不了解，对他采取的“整顿田制，划定公卿士庶的土地疆界，将农户按什、伍加以编制，对私田按地亩课税”的政策恨之入骨，憎恨地口头传唱道：
“计算我的家产而收财物税，丈量我的耕地而征收田税。谁杀子产，我就助他一臂之力。”
如此过了三年，国人又开心地歌唱道：
“我家有子弟，子产来教诲；我家有土田，子产让它来增产。子产过逝后，谁可来接替？”
这说明郑国国人已经了解了子产的政策，从中得到了益处而害怕子产死后，政策不能延续下去。
昭公元年（前五四一年）
郑国大夫徐吾犯有个妹妹长得相当的漂亮，穆公的孙子公孙楚是郑国的下大夫，字子男，他已经和她订了婚，不料他的堂兄公孙黑、即子晰仗着势大又蛮横地硬插了一杠，也派人送去了聘礼。
徐吾犯感到很害怕，便将此事告诉子产，子产说：“这是国家政事混乱，不是您的忧患。您妹妹她愿意嫁给谁就嫁给谁，您尽可让您妹妹自己选择嘛！”
徐吾犯去请求二位公孙，表示自己很难决定嫁给谁，只能让妹妹自己选择，也算是公平竞争。他俩都答应了徐吾犯的这个请求。
夏季四月的一天，公孙黑打扮得非常华丽，衣冠楚楚地来到徐吾犯家，在客堂上陈设财礼后就出去了。公孙楚穿着军服进来，在客堂上取下弓来，左右开弓地比划了一下，然后走出客堂，一跃登上战车而去。
徐吾犯的妹妹徐女在房间内暗自观察他俩，然后对哥哥说：“公孙子皙长相确实是很美，不过公孙子南才是个真正的男子汉。丈夫要像丈夫，妻子要像妻子，这就是所谓的顺理。”
于是，徐吾犯的妹妹嫁给了公孙楚。公孙黑见自己落选，于是怒不可遏，不久，他就把皮甲穿在外衣里而去见堂弟公孙楚，名为拜访，实想要杀了他而占取他的妻子。
公孙楚一身武艺，知道他的企图后，就抄起一柄戈追赶他，追到大街的交叉路口就追上了，用戈敲击他了一番，算是给予警告。
公孙黑受伤回去，告诉前来探望的大夫说：“我很友好地去见他这个堂弟，不知道他却有别的想法，所以不小心才受了伤。”以此想挽回颜面。
大夫们都议论这件事。子产说：“各有理由，年幼而地位低的有罪，罪在于公孙楚。”
于是子产下令逮捕公孙楚，当众列举他的罪状，说：“国家的大节有五条，您都触犯了。惧怕国君的威严，听从他的政令，尊重贵人，事奉长者，奉养亲属，这五条是用来治理国家的。现在，您在国君的都城里动用武器，这是不惧国君的威严；在大街上公然动用兵器是触犯国家的法纪，这就是不听从国家的政令；公孙子皙是上大夫，而您是下大夫，您不肯居在他下面，这是不尊重贵人；年纪小而不恭敬，这是不事奉长者；用武器对付您的堂兄，这是不奉养亲属。
“为此，国君说：‘寡人不忍杀你，赦免你，你到远地去吧。’于是尽您的力量，快走吧，不要再加重您的罪行了！”
五月庚辰日、即初二日，公孙楚被放逐到吴国。公孙楚起程前，子产征求游氏族长子太叔的意见。子太叔说：“游吉我自身难保，又哪里能保护族人？公孙楚虽然是我游氏族人，但他的事情属于国家政治，不是我游氏的危难。您为郑国打算，有利国家就去办，又有什么好疑惑的呢？当初，周公杀死管叔、放逐蔡叔，难道是周公不爱他们？这是为了巩固王室。游吉我如果得罪国家政令，您也将要执行惩罚，何必顾虑游氏诸人？”
尽管这个处罚对公孙楚来说无疑是不公平的，但也让他躲过了权重势大的公孙黑的报复，算是暗地里保护了他的安全。
昭公二年（前五四〇年）
秋季，郑国的公孙黑准备发动叛乱，想要除掉游氏族长子太叔而代替他的卿士地位，由于被公孙楚用戈敲击的旧伤发作，而没有实现。事情败露后，驷氏族长子游和大夫们想要杀死这个身为驷氏族人的公孙黑，因为他太过狂妄了。
子产正在边境，听说了这件事，急忙乘坐了传车快速赶了回来。子产命手下官吏历数公孙黑的罪状，说：“伯有那次****，由于当时正致力于事奉大国，因而没有讨伐你。你有祸乱之心不能满足，国家对你不能容忍。当时你专权而攻打伯有，这是你罪状的第一条。兄弟争夺妻子，这是你罪状的第二条。薰隧的盟会，你假托君位，这是你罪状的第三条。有了死罪三条，怎么还能够容忍？你不快点去死，死刑就会到你的头上来了。”
公孙黑再拜叩头，推托说：“我早晚就会死，你们不要帮着上天来虐待我。”
子产说：“人谁不死！凶恶的人不得善终，这是天命。做了凶恶的事情，就是凶恶的人。不帮着上天，难道帮着凶恶的人？”
公孙黑请求让其子印担任褚师（注：古时管理市场的官吏）的官职。子产说：印如果有才能，国君将会任命他。如果没有才能，将会早晚跟你去。你对自己的罪过不担心，而又请求什么？不快点去死，司寇将要来到了。”
七月壬寅日、即初一日，公孙黑畏罪上吊自杀。暴尸在周氏地方的要道上，把写着罪状的木头放在尸体上。
昭公四年（前五三八年）
子产出使楚国。楚灵王向子产询问说：“晋国会允许诸侯归服我国吗？”
子产说：“会允许君王的。当今的晋平公贪图小的安逸，志向不在于诸侯。他的大夫们多有需求，不能帮助国君。在宋国结下的盟约又说两国友好如同一国。如果不允许君王您领导诸侯，哪里用得着在宋国的盟约？”
楚灵王说：“诸侯会来吗？”
子产说：“一定会来。既服从在宋国的盟约，又取得君王的欢心，再加上不必害怕晋国，为什么不来？不来的国家，大约是鲁、卫、曹、邾几个国家吧！曹国害怕宋国，邾国害怕鲁国，鲁国、卫国为齐国所逼迫而亲近晋国，因此不会来。其余的国家，是君王您的威力所能达到的，谁敢不来？”
楚灵王说：“那么寡人所要求的都能办到了？”
子产答道：“在别人那里求取快意，肯定不行。只要和别人愿望相同，大多都能成功。”
夏季，诸侯应邀到楚国去结盟，鲁国、卫国、曹国、邾国没有去参加会盟。曹国、邾国用国内不安定来推辞，鲁昭公用祭祖来推辞，卫襄公用生病来推辞。郑简公最早到达楚国，住在楚国的申邑等待。
六月丙午日、即十六日，楚灵王在申邑（现在HN南阳县北）会合诸侯。
楚大夫椒举，姓伍，名举，因被封在椒邑(现在AHFN县焦陂镇)，所以人称椒举，就是后来鼎鼎大名的伍子胥的祖父，他对楚灵王说：“下臣听说，诸侯不归服于别的，只归服于有礼。现在君王您开始得到诸侯了，对礼仪要谨慎啊。霸业的成功与否，就看这次诸侯会盟了。夏启有钧台的宴享，商汤有亳邑的命令，周武王有孟津的盟誓，成王有岐阳的田猎，康王有鄷宫的朝觐，穆王有塗山的大会，齐桓公有召陵的会师，晋文公有践土的会盟。君王您打算采用哪一种方式来会见诸侯？宋国的左师向戍、郑国的正卿子产都在这里，他们是诸侯大夫中的能干人物，君王您可以加以挑选。”
楚灵王说：“寡人觉得采用齐桓公的会师方式为好。”
说罢，楚灵王派人向向戍和子产询问诸侯会盟的礼仪。宋国左师向戍说：“小国学习礼仪，大国使用礼仪，在下岂敢不进献我所知道的？”于是献上等级最高的公爵侯会见诸侯的六项礼仪。
子产说：“小国以事奉大国作为职责，岂敢不进献所该做的？”说罢，也献上伯爵、子爵、男爵朝见公爵的礼仪六项。
对此，当时的君子认为左师善于保持前代的札仪，子产善于辅佐小国。
楚灵王让大夫椒举侍从在身后，以便及时纠正自己在礼仪上的错误，到会见结束，没有任何纠正。楚灵王问他什么缘故，椒举回答说：“在整个会见过程中的礼仪，我没有见到的有六项，又怎么纠正？”
宋国的太子佐晚到，楚灵王在武城打猎，很久没有接见他。大夫椒举请楚灵王亲自去辞谢他。楚灵王只是派使者前去，说：“敝国寡君在武城正有祭祀宗庙的事情，寡君将要把财礼敬献给宗庙，谨为不能及时接见您而致意。”
楚灵王向诸侯显示出骄纵的神态，椒举在一旁谏言说：“六王、二公之所以能成功，都是因为以会盟的方式向诸侯显示了礼仪，诸侯也因此而听命。夏桀举行有仍（注：古国名。现在今SD省JN市的会见，有缗（注：古国名。现在今SD省JX县东北）背叛了他；商纣举行黎地（现在SXLC县大蒐，东夷背叛了他；周幽王举行太室（现在HN嵩山）的盟会，戎狄背叛了他。这些会盟的失败，也都是因为向诸侯显示了骄纵所造成的，诸侯也因此而违命。现在君王您过于骄纵，恐怕不会成功吧！”
楚灵王哪里听得进这种谏言。
原来，话中的六王，指的是夏启、商汤、周武王、周成王、周康王、周穆王；二公，则指的是齐桓公和晋文公。
子产见到向戍，对他道：“我不担心楚国了。楚王骄纵又不听劝谏，做盟主将不会超过十年。”
向戍附和说：“对。没有十年的骄纵，楚王的邪恶就不会远播。邪恶远播然后被诸侯抛弃。善其实也像恶一样，德行只有远播，然后才能兴盛。”
九月，回到郑国的子产制订了新的军赋制度——“丘赋”，同时废除了原来的“司马法”。与原来的“司马法”规定的每“丘”（注：郑国当时以一里见方为一井，四井为一邑，四邑为一丘）只征收马一匹、牛三头相比，新的“丘赋”大幅提高了赋税。这一新政的实施，遇到了郑国贵族的强力反对。
面对大幅度提高的税赋，郑国国人在贵族的唆使下也纷纷指责子产，说：“二十五年前，他的父亲子国被尉止等人杀死在路上，那时他就有了蝎子尾巴一样的狠毒心肠了，现在由他执政，我们郑国将如何是好？”
大夫子宽把听到的话不怀好意地告诉子产，子产说：“这有什么关系！只要有利于国家，个人生死又算得了什么。而且我听说，要做好一桩事就不能轻易更改为其设立的法度，这样才能成功。国人的话，有的是不能迁就的，法度更不能更改。《诗经?正名》（注：原诗已失，现只留在《荀子?正名》中）说的好，‘礼义无过错，何必怕谗言’。我不会迁就他们的。”
子宽说：“那么您的国氏家族恐怕要先灭亡了！君子要在廉洁、厚道的基础上制订法令，如果违背这个初衷而制定法令则必定是一部贪婪的法令。在贪婪的基础上制定的法令，其后果又将会怎么样？蔡国、曹国和滕国这些姬姓国君大约是也要跟着先灭亡了！因为它们分别靠近楚、宋两个大国而又缺乏好的政策。我们郑国也将先于卫国而灭亡，因为我们郑国靠近晋、楚两个大国，也没有好的法度。我国现在的政策不以法度为依据，而凭您自己的意志来决定，百姓各人有各人的想法，这样又怎么能够尊敬上面的国君呢？”
子产听后，不置可否，对此一笑了之。
昭公六年（前五三六年）
三月，郑国在子产的大力推行下制订、颁布了刑法，并且把刑法铸在鼎上，形成了公开的成文法。晋国对子产的这种将刑法凌驾于宗法之上的做法颇有微词，上大夫叔向、即羊舌肸首先派人送给子产一封信，信中说：
“您刚开始执政时，我对您寄予希望，现在我对您已经是失望至极。从前，周朝诸先王之所以临事来定刑而不是制定刑法，这是因为害怕百姓有犯罪之心而禁止不了犯罪，因此才用道义来防范、用政令来约束、用礼仪来实行、用信用来保持、用仁爱来奉养，制定禄位来勉励人服从。
“现在，您用严厉的刑法来防止罪行泛滥，以威慑犯罪的人，这恐怕会得不偿失。您应该要教诲国人以诚做人，鼓励他们谨慎从事，教导他们以和待人，然后，用严肃认真来对待他们而使他们产生恭敬，用威严来监视他们而使他们产生敬畏，用坚决的态度来判断他们的罪行而使他们服罪。当然，还要求访聪明贤能的卿相、明察秋毫的官吏、忠诚守信的乡长、慈祥和蔼的先生辅之。只有在这种情况下，百姓才可以被驾驭，而不致于发生祸乱。
“百姓一旦知道有刑法，就会移权于法，对上面的统治者的权力就会不屑一顾，就会漠视权力的存在。人人都有犯罪之心，仅用刑法作为根据，难免会有人紧盯刑法的漏洞来逃避应有的惩罚。夏朝时候有触犯政令的人故而制定了‘禹刑’（注：大辟，膑辟，宫辟，劓、墨五刑），商朝时候有触犯政令的人故而制定了‘汤刑’（注：墨、劓、剕、宫、杀五刑），周朝时候有触犯政令的人故而制定了‘九刑’（注：墨、劓、宫、刖、杀、流、赎、鞭、朴九刑）。这三种刑法的诞生，都发生在王朝衰落之末世的时候。
“自您辅佐郑国以来，划定田界、沟渠而征税，设置‘丘赋’来提高税赋已经引发了贵国国人的毁谤，现在又参照夏、商、周三种法典而制订郑国的刑法，还把刑法铸在鼎上，您准备用这样的办法来安定国人，不也是很难的吗？《诗经?我将》中说：‘各种典章我都效法文王，只盼着能早日平定四方’；《诗经?文王》中又说：‘效法文王好榜样，万邦信赖永远服’。您要是做到这一步，又何必要有刑法呢？
“国人一旦知道了什么是犯罪的依据，必将会丢弃礼仪转而逐字逐句地去钻研刑书。这样一来，触犯法律的案件恐怕会更加繁多，贿、赂到处并用，在您活着的时候，郑国恐怕就要衰败了吧！羊舌肸我听说，‘国家将要灭亡，必然多订刑法’说的就是这个意思吧！”
子产读罢，微微一笑，复信说：“确实如您所说的这样。姬侨我确实不才，不能考虑到子孙后代的事，我只顾及了挽救当前的世代。在下虽然不能苟同您的命令，但我将铭记您提醒我的大恩大惠！”
叔向收到了子产这封不软不硬的回信，一脸无奈，一旁的司空士文伯士匂诅咒道：“只要天上的流火星一旦出现，郑国恐怕就会发生大火灾！只是现在流火星还没有出现，而郑国他倒先使用火来铸造刑鼎器具，上面还铸上这引起争论的刑法。流火星如果象征的真是这个，那么，郑国不发生天火灾还能表示什么呢？”
（未完，见后续）
