文靖杨龟山先生时学派
闽学开自有唐欧阳四门倡起彼时人文未着也宋初所谓海滨四先生者与安定泰山徂徕同时其学已有近里之功彼时朋类未孚也至龟山先生得中州正学之的上肩周程统绪下启罗李朱厯代相传之奥于是圣学彰明较着而邹鲁濓洛之微言大义萃于闽山海峤矣夫程伯子以吾道之南赠属其行不再三传而紫阳集诸儒之大成是天欲开伊洛之道之南亦即鲁邹之道之南也昔贤心与道会妙契天合遂持符如左券信乎斯文之兴丧岂非天哉自是而后遂有海滨邹鲁之称我国朝道运昌明列圣肇基启佑圣祖崇儒重道表章有宋诸儒由朱子而来至今五百余岁矣实应王者受命之期而我皇上躬膺统绪显阐于天命人心之本以圣继圣千古而同符者矣谨按文靖杨公为程门髙弟圣祖仁皇帝曽赐匾额颜曰程氏正宗由是闽士愈争自濯磨礼陶乐淑之化于前尤有烈也溯吾闽宗风者其必以延津为星宿云
文靖杨龟山先生时
杨先生讳时字中立其先京兆人五世祖唐末入闽寓南剑之将乐遂家焉先生资禀仁厚不为崖异夸絶之行以求世俗名誉性至孝丧母哀毁如成人事继母尤谨熈宁九年年二十四登进士第授汀州司户不赴杜门力学元丰四年年二十九授徐州司法又不赴以师礼谒见程明道先生于颖昌后告归明道送之出门谓坐客曰吾道南矣六年官徐州八年明道先生卒先生闻之设位哭寝门而以书讣告同学者旋丁继母忧服阕赴调虔州司法元佑五年丁外艰服除八年赴调至京迁瀛州防御推官又师事伊川先生于洛年盖四十矣一日伊川瞑坐先生与游定夫侍立不去及觉门外雪深一尺先生尝疑张横渠西铭近于兼爱与二程辨论往复闻理一分殊之说始豁然无疑绍圣元年知浏阳县四年伊川以党论送涪州编管时先生在任满寓浏阳元符二年归家先是从二先生学者甚众而先生独归杜门不仕者累年沈浸经书推广师说穷探力索务极其趣于是沙阳陈渊投书问学崇宁元年以谏垣荐除荆州教授大观元年知余杭事是年伊川先生卒政和初待次毘陵二年赴萧山县任先生厯官所至皆有恵政浮沈禄仕不求闻达而徳望日重四方之士不逺千里从之游称曰龟山先生四年年六十二请祠退居余杭后寓毘陵乆之而先生年已七十矣是时蔡京当国天下多故会蔡京客张觷言于京曰宗社危在旦夕宜亟引旧徳老成置诸左右庶几犹可及会有使髙丽者国王问龟山先生安在使回以闻六年以秘书郎召到阙迁著作郎入对奏陈言熈宁之初大臣文六艺之言以行其私祖宗之法纷更殆尽元佑继之尽复祖宗之旧熈宁之法一切废革至绍圣崇宁凡元佑之政事着在令甲皆焚之以灭其迹自是分为二党缙绅之祸至今未殄愿明诏有司条具祖宗之法但有宜于今者举而行之当损益者损益之一趋于中而已徽宗首肯之除迩英殿说书时朝廷方图燕云虚内事外先生知时势将变陈论政事十余条执政不能用而金人已入境先生激切上言今事势如积薪已燃当自奋励进贤退奸以竦动观聴若示以怯懦之形委靡不振则事去矣又谓今日所急者莫如収人心请罢免夫之役及京城聚敛东南花石之害极论天下积愤郁而不得发者几二十年欲致人和去此三者且言山东之民凋弊已甚所仰者东南而已二浙灾伤之余疮痍未合更诛求不已则前日方腊之事可以为鉴昔唐方用兵之时裴度复相则先开谒禁以延见士大夫为急故能有成功自元和以后数用兵宰相不得休沐李徳裕在位虽遽书警奏皆从容裁决率午漏下还第盖镇安人心不可不如是耳已而钦宗嗣位金人日迫大臣方以推恩晋秩争议行幸莫念军计先生乞对言闻勤王之兵渐有至者宜召将领议战守之计诸葛亮曰有制之兵无能之将不可以败无制之兵有能之将不可以胜今诸路乌合之众不相统一而不立统帅虽唐李郭以九节度之师不免败衂不可不虑又言上皇痛自引咎禅位而宰执迁叙安受不辞此何理也主辱臣死大臣宜任其责而皆为窜亡自全之计陛下孤立何赖焉童贯为三路总帅金人侵疆弃军而归朝廷置而不问故梁方平何灌相继而遁使敌骑得以长驱而前其误国已甚当正典刑以为臣子不忠之戒疏入钦宗大喜擢右谏议大夫金兵既退先生上殿极言和议之非时议者欲割三镇以讲和先生疏言河朔朝廷重地三镇河朔要藩今一旦弃之距京无藩篱之固且闻三镇之民欲以死拒之万一不守则数州之众朝廷宁坐视不救乎急宜命众出师并乞召用种师中刘光世问以方畧可否不可专守和议疏上钦宗诏出师而议者多持两端先生复抗疏力争凡所论多切时务皆不报会李纲罢太学生伏阙上书乞留军民集者数万吴敏乞用先生以靖太学因召对先生言诸生忠于朝廷非有他意但择老成有行谊者为之长贰则将自定钦宗曰无逾于卿遂以先生兼国子祭酒先生遂言蔡京用事二十余年蠧国害民几危宗社人所切齿而论京罪者莫知其所本也盖京以继述神宗为名实挟王安石以图身利故推尊安石无所不至今日之祸实安石有以启之因详举安石邪说乞正其学术之谬追夺王爵明诏中外毁去配享之像疏上诏罢安石配享犹留从祀时士习王氏学取科第已数十年忽闻先生说纷然辟之于是谏官冯澥上疏诋先生又会学宫纷争有囗〈门外辟内〉并罢先生即上章乞出除给事中请益力遂以徽猷阁直学士奉祠又恳辞直学士之命有旨杨时学行醇固谏诤有声改徽猷阁待制高宗即位除工部侍郎兼侍讲召赴行在至则劝上典学纳谏及修建炎会计録加恤勤王之兵连章丐外二年以老疾乞出除龙图阁直学士予祠归家四年上章告老致仕优游林泉以著书讲学为事绍兴五年四月卒年八十三近臣朱震奏杨某据经论事不愧古人所著三经义辨有益学者乞下本州岛钞録仍请优恤其家有旨赠左中大夫绍兴十二年赠少师谥文靖先生在东郡所交皆天下士先达陈瓘邹浩皆以师礼事先生渡江以来东南学者推先生为程氏正宗与胡氏安国往来讲论尤多先生浮沈州县四十九年晚在谏省仅九十日凡所论列皆切于世道而其大者则辟王氏经学排靖康和议使邪说不作凡绍兴初崇尚元佑学术而朱晦庵张南轩之学得程氏之正其源委脉络皆出于先生昔程纯公尝指喜怒哀乐未发之中令先生反求其后罗豫章李延平递相祖述令学者静中体认大本未发气象分明所谓龟山门下相传指诀胡文定云据龟山所见在中庸自明道先生所授此其源流所本与（按先生中庸义序自云昔在元丰中尝受学明道先生之门得其绪言一二未及卒业而先生没文定所谓自明道先生所授者此也）吕氏本中撰行状尝闻前辈长者以为明道先生温然纯粹终身无疾言遽色先生实似之胡文定公安国志其墓曰自孟子没遗经仅在而圣学不传所谓见而知之者世无其人则有西方之杰窥见闲隙遂入中国举世倾动靡然从之于是人皆失其本心莫知所止而天理灭矣宋嘉佑中有河南二程先生得孟子不传之学于遗经以倡天下而升堂覩奥号称髙弟在南方则广平游定夫上蔡谢显道与先生三人是也先生天资夷旷济以问学充养有道徳器早成闲居和乐色笑可亲临事裁处不动声色与之游者虽羣居终日饮人以和而鄙薄之态自不形也推本孟子性善之说发明中庸大学之道当时公卿大夫之贤者莫不尊信之熈宁初代余典教渚宫始获从先生游三十年间出处险夷亦尝覸之熟矣视先生一饭虽蔬食脆甘若皆可于口未尝有所嗜也每加一衣虽狐貉缊袍皆适于体未尝有所择也平生居处虽敝庐厦屋若皆可以托宿未尝有所羡而求安也故山之田园皆先世所遗守其世业亦无所营増豆区之入也老之将至沈伏下僚厄穷遗佚若将终身焉然则先生于斯世所欲不存果何求哉心则逺矣凡训释论辨以辟邪说存于今者其传寖广诸所建白深切着明而先生之学于河南小尝试之其用已如此所谓援而止之而止必有以也进不隐贤必以其道岂不信乎世或以不屑去疑先生盖浅之为丈夫也又与杨大谏书曰杨先生造养深逺烛理甚明混迹同尘知之者鲜知之者知其文学而已不知者以为蔡氏所引先生无求于人蔡氏焉能凂之朱晦庵曰龟山先生晚岁一出人多议之惟胡文定之言曰当时若能聴用决须救得一半此语最公又曰龟山此行固是有病但只后人又何曽梦到他地位在惟胡文定以栁下恵援而止之而止比得极好云所著有校正伊川易三经义春秋礼记解学庸语孟解易春秋孟子义辨字解论日録奏议龟山文集明成化元年从祀孔子庙廷国朝康熈四十五年准学臣沈涵之请赐御书程氏正宗悬于祠子迪附见家学（宋史 胡文定公撰墓志 年谱 伊川渊源録 圣学知统録 道南源委）
杨文靖公语録
先生曰自尧舜以前载籍未具世所有者独宓牺所画八卦耳当是之时圣贤如彼其多也自孔子删定系作之后更秦厯汉以迄于今其书至不可胜记人之所资以为学者宜易于古然其间千数百年求一人如古之圣贤卒不易得何哉岂道之所传固不在于文字之多寡乎夫尧舜禹皋陶皆称若稽古非无待于学也其学果何以乎由是观之圣贤之所以为圣贤其用心必有在矣学者不可不察之也
六经不言无心惟佛氏言之亦不言修性惟扬雄言之心不可无性不假修故易止言洗心尽性记言正心尊徳性孟子之言存心养性
君子务本言凡所务者惟本而已若仁之于孝悌其本之一端耳盖为仁必自孝悌推之然后能为仁也其曰为仁与体仁者异矣体仁则无本末之别孔子曰老者安之朋友信之少者怀之此无待乎推之也孟子曰老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼此推之也推之所谓为仁
狼跋之诗曰公孙硕肤赤舄几几周公之遇谤何其安闲而不迫也学诗者不在语言文字当想其气味则诗之意得矣
事道与禄仕不同常夷甫家贫召入朝神宗欲优厚之令兼数局如登闻鼓染院之类庻几俸给可赡其家夷甫一切受之不辞及正叔以白衣擢为劝讲之官朝廷亦使之兼他职则固辞盖前日所以不仕者为道也则今日之仕须是官足以行道乃可受不然是茍禄也然后世道学不明君子之辞受取舎人少能知之故常公之不辞人不以为非而程公之辞人亦不以为是
又曰孟子对人君论事句句未尝离仁此所谓王道也曰安得句句不离乎仁曰须是知一以贯之之理曰一以贯之仁足以尽之否曰孟子固曰一者何曰仁也仁之用大矣今之学者仁之体亦不曽体究得
人臣之事君岂可佐以刑名之说如此是使人主失仁心也人主无仁心则不足以得人故人臣能使其君视民如伤则王道行矣
或劝先生解经曰不敢易也曽子曰吾日三省吾身为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎夫传而不习以处已则不信以待人则不忠三者胥失也昔有劝正叔先生出易传示人者正叔曰独不望学之进乎姑迟之觉耄即传矣盖已耄则学不复进故也学不复进若犹不可传是其言不足以垂后矣（黄氏东发云按此说则近世纷纷解经者可戒矣）
知合内外之道则禹稷颜子之所同可见盖自诚意正心推之至于可以平天下此内外之道所以合也故观其意诚心正则知天下由是而平观其天下平则知非意诚心正不能也兹乃禹稷颜回之所以同也
君子之治心养气接物应事唯直而已直则无所事矣康子馈药孔子既拜而受之矣乃曰丘未达不敢尝此疑于拂人情然圣人慎疾岂敢尝未达之药既不敢尝则直言之何用委曲微生髙乞邻酰以与人在今之君子盖常事耳顾亦何害然孔子不以为直以所辞康子之言观之信乎其不直也
李似祖曹令徳问何以知仁曰孟子以恻隐之心为仁之端平居但以此体究乆乆自见因问似祖令徳寻常如何说隐似祖云如有隐忧勤恤民隐皆疾痛之谓也曰孺子将入于井而人见之者必有恻隐之心疾痛非在已也而谓之疾痛何也似祖曰出于自然不可已也曰安得自然如此若体究此理知其所从来则仁之道不逺矣二人退余从容问曰万物与我为一其仁之体乎曰然
问论语言仁处何语最为亲切曰皆仁之方也若正所谓仁则未之尝言也故曰子罕言利与命与仁要道得亲切唯孟子言仁人心也最为亲切（黄氏东发云按此提掇最得要）
吴审律仪劝解易曰易难解曰及今可以致力若后力衰却难曰某尝观圣人言易便觉措辞不得只如乾坤两卦圣人尝释其义于后是则解易之法也干之初九潜龙勿用释云阳在下也又曰龙徳而隐者也又曰下也又曰阳气潜藏又曰隐而未见行而未成此一爻耳反复推明至五变其说然后已今之释者其于他卦能如是推明乎若不能尔则一爻之义只可用之一事易三百八十四爻爻指一事则是其用止于三百八十四事而已如易所该其果极于此乎若三百八十四事不足以尽之则一爻之用不止于一事亦明矣观圣人于系辞发明卦义尚多其说果如今之解易者乎故某尝谓说易须髣髴圣人之意然后可以下笔此其所以未敢茍也
问中庸只论诚而论语曽不一及诚何也曰论语之教人凡言恭敬忠信所以求仁而进徳之事莫非诚也论语示人以其入之之方中庸言其至也盖中庸子思传道之书不正言其至则道不明孔子所罕言孟子常言之亦犹是矣
易曰君子敬以直内义以方外夫尽其诚心而无伪焉所谓直也若施之于事则厚薄隆杀一定而不可易为有方矣敬与义本无二所主者敬而义则自此出焉故有内外之辨其实义亦敬也故孟子之言义曰行吾敬问必有事焉而勿正心勿忘勿助长既不可忘又不可助长当如何着力曰孟子固曰至大至刚以直养而无害则虽未尝忘亦不助长
曾子曰士不可以不弘毅人须能弘然后有容因言陈述古先生云丈夫当容人勿为人所容
论西铭曰河南先生言理一而分殊知其理一所以为仁知其分殊所以为义所谓分殊犹孟子言亲亲而仁民仁民而爱物其分不同故所施不能无差等或曰如是则体用果离而为二矣曰用未尝离体也且以一身观之四体百骸皆具所谓体也至其用处则履不可加之于首冠不可纳之于足则即体而言分在其中矣
