朱庇特将男性与女性分开，以如此严厉的手术扑灭了他们的傲气与野心之后，不禁对这报复之举的残忍感到懊悔，对那些可怜的生灵心生怜悯，他们现在已经不会感到任何平静与安宁了。为了纠正这种混乱，至少是为了给予处境凄惨孤独的人类起码的安慰，朱庇特派遣爱神和婚姻之神来到人间，搜集那些被分开的半个人，尽可能完整地将他们拼合起来。婚姻之神的主要顾问和宠信是“烦恼”，他不断在其恩主的头脑中填满对未来的挂虑，例如：居所、家庭、子女和仆人，使他们拼合的那些伴侣几乎无法想到其他事情。
另一方面，爱神选择了“快乐”做宠信。像“烦恼”一样，“快乐”也是个有害的顾问，两个宠信很快就成了势不两立的对头，各自以破坏对方的一切事情为主要活动。爱神刚刚将两个一半黏合起来，使他们紧密地合为一体，“烦恼”便会带着婚姻之神悄然而至，拆散爱神造出的结合体。
朱庇特为了弄清事情的原由，将两位神召到面前询问。当他听完他们的解释后，为了使人类能真正得到幸福，朱庇特便命令他们立即和解，并且要求他们，无论要将哪对半个人结合在一起都必须先与“烦恼”和“快乐”商议，得到他们的一致赞同再结合。
自从这个法令颁布后，各个地方都依法行事，“阴阳人”也便被完整的组合。两个人之间的接缝几乎无法察觉，而两人的结合，则造就出了一种完美而快乐的生灵。
论自杀
人的生命同样是建立在支配其他一切动物生命的那些法则上的，而这些法则又受制于物质和运动的普遍法则。所以，既然人的生命永远离不开物质与运动的普遍法则，那么，人自行处置自己的生命便是有罪的。
对医治迷信和伪宗教来说，最好的办法是哲学。虽然哲学不能医治所有的致命瘟病，但是，一旦真正的哲学唤醒了大量更强的正确情操，便可以确定它比战胜人性中最常见的大多数邪恶及缺陷更有效。
西塞罗说：在一切场合，在生活的每一件事情里，迷信者都是痛苦悲惨的。睡眠本来能排除不幸者的其他一切烦忧，而迷信者却会审视自己的梦，并发现夜梦中的幻象，发现未来灾祸的预兆。
而我要说的是“死亡”，实际上也是一种愚蠢的恐惧。当人类真正面对死亡的时候，都不愿放弃上帝赐给他的生命，虽然这生命很痛苦。于是人类将自己紧锁在命运的十字架上。
对于痛苦的人来说，自杀或许是其摆脱生活苦难的最好良方。但就在她们决定放弃生命的那一刻，如果有人阻止了他们，以后几乎再也没有胆量去自杀。
面对死亡是一种极度的惧怕，因为死亡的出现会带给我们新的痛苦和恐怖。在此我们不妨看一下古代哲学家对自杀行为的观点。
实际上，自杀不是我们背弃对上帝的义务，也不该将自杀行为视为有罪而加以谴责。在宇宙万物的一切运作中，天意并不直接显现，而会通过那些不可变更的普遍法则去支配一切，那些法则自时间肇始便已确立了。
人的生命同样建立在支配其他一切动物生命的那些法则上，而这些法则又受制于物质和运动的普遍法则。如同一个人厌倦了生活痛苦与不幸缠身，但他能勇敢的克服对死亡的一切天生恐惧使自己离开悲惨境地。
所以，既然人的生命永远离不开物质与运动的普遍法则，那么，人自行处置自己的生命便是有罪的。
可是，这个说法也似乎很荒谬。一切动物在这个世界上的行为，都要依靠它们自己的智力和技能，在其能力所及的范围内，它们完全有权改变大自然的一切运作。若不行使这个权力，它们连一刻也不能生存。如果说扰乱或改变物质与运动的普遍法则是在僭越上帝的特权，那么，难道每个人对大自然赋予的合法的权力都不能运用吗？难道每个人连处置自己生命的自由权力都没有吗？
要证明这个观点是错误的，我们必须表明人为何无权处置自己的生命。
处置人类生命若是全能上帝的特权，那么，人擅自处置自己的生命便是对上帝特权的僭越，而保存人的生命也如同摧毁它一样有罪。
设想人的智慧能够合法地处置自己的生命，而那生命却有赖于如此微不足道的原因才存在，这难道不荒唐么？
我感谢上帝，给予我生命，给予我享受许多美好的事情，但人生可能是不幸的，面对无法忍受的痛苦的人生，我怎愿生命被延长呢？
你要我无论遇到什么灾难都顺从天意，但这种顺从并不排除人的技能和努力；只要可能，我便可以凭借它们逃避灾难。我为何不可以用这种或那种方式自救呢？
造物主给予一切生物力量和能力，同样，宇宙中的一系列事变也是上帝的工作。无论哪个要素居于主导，我们都可以仅仅根据这一条理由得出结论说，它就是上帝最赞成的。即使对痛苦的恐惧压倒了对生命的热爱，即使自愿的行动战胜了盲目动机的影响，那也是上帝赋予其造物的这些力量和要素使然。
古罗马人、法国人、欧洲人都有各自的迷信，认为某种做法是对上帝的亵渎。但我要说，在我们生活中有许多活动，我们都是在用我们的脑力和体力对大自然进行某种程度的革新。
可是，你被上帝放在了一个岗位上，犹如一个哨兵；你若未蒙上帝召唤便逃离了那个岗位，你便是有罪的，因为你反抗你全能的主宰并使他不悦。倘若如此，我的死无论多么出于自愿，也都未经上帝许可。而每当痛苦和悲哀大大超过了我的忍耐，使我厌倦了生命，我都会认为，上帝正在用最清晰明确的语言，将我从我的岗位上召回。
诚然，上帝将我放在某个位置上，不过，在我认为适宜的时候，我能不能既离开这里，又不蒙受擅离岗位之恶名呢？个中差别，其实并不比我置身书房与置身屋外之间的差别更大。前者的变化虽然比后者更重大，但对宇宙来说却并不那么重要。
那么，上帝对那些搅乱世界秩序和亵渎它的人又是通过什么表现出来的呢？它往往通过某种原则，当我们做的事违背它时，那些原则便会唤起我们的败类懊悔与自责，当我们看到别人违背它时，那些原则也会促使我们的谴责之情。那么自杀是否违背了它呢？自杀这种行为是否有罪？是否背弃了我们对邻人、对社会的义务。
一个人做了对社会有益的事能增进社会利益，倘若这个人放弃了自己的生命，对社会也没什么损害，即使自杀造成某种伤害，也是微小的伤害而已。
和拥有健康、权力或威望者相比，那些无力增进公众利益，或自己本身的存在已经对社会造成一定负担的人，放弃自己的生命一定无罪，而且是值得称赞的。
佛罗伦萨名人斯特罗奇为了公众利益参与了一个密谋，同时也为了维护这个密谋而了结了自己的生命，这对社会不是有益吗？倘若一个罪犯因违反了法律而迎来了死亡，这虽然僭越了天意，难道你能说它对社会有罪吗？
当一个人选择自杀后我们常常认为，他是为了自己的利益，为了自己的责任，而放弃生命。可我相信这个人要不是受到无可救药的堕落或沮丧心绪的诅咒，是不会选择自杀的，只要生命尚有保留的价值任何人都不会将它抛弃的。
若说自杀有罪，那么，唯有怯懦才会迫使我们去自杀。若说自杀无罪，那么，当生命成为重负的时候，智慧与勇气便会鼓励我们立即了断自己的生命。唯有如此，我们才能对社会有益，因为我们树立了一个榜样，倘若众人仿效它，那么，它既能为每个人保留下生活幸福的机会，也能使每个人有效地自愿摆脱一切苦难的危险。
