加利利海在旧约时期叫基尼列湖，位于耶路撒冷100公里。约旦河从北口流入，南口流入死海，此湖以暴风骤起而闻名。耶稣在湖畔呼召了四门徒。在耶稣呼召的门徒中，加利利海边的渔夫西门彼得和兄弟安得烈首先蒙召，耶稣首先拣选了社会地位低下的人，继而又拣选了社会地位更低下的人，就是利未。利未是税吏，这个职业为犹太人所不齿，因为他们替罗马政府征税，又免不了干敲诈勒索的事。在法利赛人的眼中，是罪人中的罪人。但是耶稣与他们同坐，呼召他们来跟从他。面对法利赛人的指责，耶稣的回答非常生动贴切：“没病的人用不着医生，病人才用得着。我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”
这是一种做人的道义，不要弃绝身边有毛病的人，越是缺点多的人，越需要帮助。采取歧视和疏远的态度对待有顽疾的人，对他来说只能是一种更大的伤害，因为这只能使他在错误的路上走得更远。
登山宝训——天国大宪章
在旧约时期，以色列人的行为准则遵行“摩西律法”，随着时间的推移，犹太人逐渐偏离地正轨，泥守律法，只注重表面的行为，而轻忽内在的精神，而律法的基本精神就是爱。耶稣在安息日治病赶鬼，因为人的生命可以随着时间消逝，拯救人的灵魂是关乎生命的大事，相形之下，传统的规例便变得十分次要了。
在耶稣的讲道中，他将人的伦理道德都归纳在了“爱人如己”的律法基本精神中，说：“你们听见有吩咐古人的话说，‘不可杀人。凡杀人的，难免受审判。’只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是拉加①的，难免受公会的审判；凡骂弟兄是魔利②的，难免地狱的火。”
有一个安息日，耶稣和门徒从麦地经过，他的门徒饿了，便掐了麦穗，用手搓着吃。几个法利赛人看见了，就对他们说：“你们为什么要在安息日做不可以做的事？”耶稣回答说：“经上记着，大卫和跟从他的人在饥饿之时所做的事，你们难道没念过吗？他怎么进了神的殿，拿陈设饼吃，又给那些跟从他的人吃；这饼除了祭司以外，照理说别人是不可以吃的。”
又有一个安息日，耶稣到会堂里教诲人，看见会堂里有一个人的右手枯干了。律法师和法利赛人打主意想试探耶稣，看他在安息日给不给人治病，好拿着耶稣的把柄去告发他。耶稣知道他们心里的恶念，便对他那右手枯干的人说：“起来！站在当中。”那人便起来站着。耶稣问法利赛人和律法师：“我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可行的？”他回头看看周围的众人，对那右手枯干的人说：“伸出手来。”他把手一伸，干枯的右手便复原了。
法利赛人和律法师不禁大怒，彼此商议，看看如何整治他。
耶稣上山祷告，整夜祷告神。天亮了，他叫来门徒们，从他们中间挑选了十二个人，称他们为使徒。
耶稣走遍加利利，在各会堂教诲人，传天国的福音，医治百姓各样的疾病。当下，有许多人从加利利、低加波利③、耶路撒冷、犹太地、约旦河外，来跟着他，要听他的道，有些人还指望耶稣治好他们的病。那些被污鬼缠磨的，都得了医治，众人都想挤到耶稣跟前摸摸他，因为有能力从他身上发出来，他们的病就得了医治。
耶稣看见这么多人来，就上了山，坐下，举目看着他的门徒和百姓，说：
“虚心的人有福了，因为天国是他们的；
哀恸的人有福了，因为他们必得安慰；
温柔的人有福了，因为他们必承受地土；
饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足；
怜恤人的有福了，因为他们必蒙怜恤；
清心的人有福了，因为他们必得见神；
使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子，
为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。
有人若因我的名辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话诽谤你们，你们就有福了，应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的；以前的先知也是这样，人也是这样逼迫他们，你们是世上的盐，盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光，城造在墙上，是不能隐藏的。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。
我要告诉你们听道的人，你们的仇敌要爱他，恨你们的要待他好。咒诅你们的要为他祝福，凌辱你们的要为他祷告。有人打你这边脸，连那边脸也转过去由他打；有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。有人强迫你走一里路，你就跟他走二里④。凡求你的，就给他；有人夺你东西去，不要再要回来。你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。
你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也能这样做。你们若借给人，指望从他那里收回来，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还；你们的赏赐就大了，你们必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。
你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪，你们要饶恕人，就必蒙饶恕。你们要给人，就必有给你们的，并且十足的升斗，连摇带按，上尖下流地，倒在你们怀里；因为你们用什么量器给人，也必用什么量器给你们。”
耶稣又借着比喻教诲他们，说：“瞎子岂能领着瞎子走路？那样两人不是都要掉进坑里吗？学生不能高过先生，你即便学成了，也不过和先生一样⑤。为什么看你兄弟眼中有刺，却看不见自己眼中有梁木呢？你不见自己眼中有梁木，又岂能对你兄弟说，容我去掉你眼中的刺呢？你这假冒伪善的人哪，先去掉自己眼中的梁木，然后才看得清楚，去掉你兄弟眼中的刺⑥。
没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。从树木看果子，就可以认出是何等货色。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜中摘葡萄。善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来；因为人心里所充满的，口里就会说出来⑦。
你们为什么称呼我，‘主啊！主啊！’却不遵我的话行呢？凡来到我跟前，听了我的话就去遵行的，就像一个人盖房子，深挖地，把根基安在磐石上，到发大水的时候，水冲那房子，房子却不动摇，因为根基立在磐石上。惟有听而不行的人，就像一个人在土地上盖房子，没有根基；大水一来，房子随即被水冲塌，并且倒塌的窟窿还很大。”
注释：
①“拉加”是亚兰语，意为“废物”。
②“魔利”是希腊语，意为“笨蛋”。
③“低加波利”一译“十城区”或“十邑”。位于加利利海以南和约旦河以东，有不少希腊人建的城邑。外邦人集居，庙宇林立。
④按照当时的法例，罗马士兵有权强迫老百姓替他们背负行李。
⑤这句话的意思是：什么样的老师就会教出什么样的学生，跟法利赛人学，只是瞎子领瞎子。要做好领袖，自己应先做模范。
⑥“刺”和“梁木”分别喻指缺点。看见别人有缺点，就认为他的缺点很大，是眼中的梁木，而自己的缺点只是一根刺。耶稣这话的意思是，先改正自己的缺点，再看别人的缺点。
⑦一个人的行为好坏取决于他的品格，或者说，行为可以反映他的品格。
解读与启迪：
在犹太律法中，安息日是不可以做工的。“两约时期”的“马加比革命”时代，犹太人在叙利亚安提阿哥王的压迫下，揭竿而起。由于犹太保守分子一向坚持安息日不做工，以致敌人有机可乘。在一个安息日，一批保守派犹太人被敌军包围，在毫不反抗的情形下全部牺牲，无一幸免。自此以后，祭司马他提亚提出一个新原则：在安息日为自卫而战是义不容辞的。
耶稣在安息日治病赶鬼，救人性命，遭到律法师和法利赛人的攻击，耶稣批驳了这种拘泥于律法的观点，认为应该尊重律法的基本精神，不可舍本求末，拘泥小节而忽略关乎生命的大事，说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的，人子①是安息日的主。”在耶稣的眼中，在安息日拒绝行善等于行恶。
耶稣的“登山宝训”被誉为“天国大宪章”。宣讲宝训的地点似在加利利海西岸的山丘地带，远离尘嚣，十分宁静。
“登山宝训”讲的是已蒙拯救的人在神的大家庭中生活的原则。
“登山宝训”所宣示的新生活原则包括：⒈肯定旧约律法是基督国度的正式法典。⒉宣告基督来到世上是要成全律法，他注重的不只是外面的行为，更看重内在的动机，取消了过去因为人的顽梗而作出的律法上的让步。⒊确立了公义和完善的标准，在这标准下，人人都是罪人，远远达不到神所定的尺度，人因此不能凭行为得救。⒋人虽不能凭守律法得救，但摩西律法与“登山宝训”都是神所默示的圣经的一部分，“于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的。”
耶稣用“光和盐”来比喻信徒的行为准则，信徒应做“光和盐”，从行为上活出基督的精神来。“盐”有洁净的力量，又能增添食物的滋味；若失去味道，便变成了废物。“盐”有浸润的作用，可以影响别人归向善。信徒应身体力行耶稣的教训，服务于人，才不致无用，被人践踏。城造在墙上，又稳固又引人注目，信徒有基督真道作坚固的基础，让世人注意所表现出来的好行为，归荣耀给神。
“光和盐”是一个非常精当的比喻，它表明了一个人在行为上的义，要做光做盐。因为你的好行为，使人看到公义和良善。就像耶稣说的那样：“我告诉你们，你们的义，若不胜于律法师和法利赛人的义，断不能进天国。”
注释：
①“人子”是耶稣的自称。
神国的奥秘——信而遵行
施洗约翰曾经公开承认耶稣就是基督，就是以色列人所盼望的弥塞亚，但是他只看见了耶稣行的神迹，却没有看见立马就来到的审判。先知的心也波动起来，打发门徒前去问清楚，但他得到的答复是他要让“瞎子开眼，瘸子走路，长大麻疯的得洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。”并且间接地告诉约翰，他就是基督。他来是要传扬福音，服侍众人，审判是将来的事。借以坚固施洗约翰的信心。但法利赛人拒绝福音，不接受约翰的洗，自己废弃了神的义。
耶稣进了迦百农。
有一个百夫长①，他有一个很赏识的仆人，生病快要死了。百夫长风闻耶稣的所作所为，就托几个犹太人的长老②，前去帮他求耶稣来救他的仆人。那几个长老到了耶稣那里，切切地求他，说：“你来给他行这事，完全配得过；因为他爱我们百姓，给我们建造会堂。”耶稣便与他们同去。
那百夫长的家离耶稣住的地方不远。百夫长又托了几个朋友去见耶稣，对他说：“主啊！不要劳你驾，你到我舍下，我不敢当；我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，手里有兵也在我之下，我对这个说，‘来！’他就来，我对那个说，‘去！’他就去，我对仆人说，‘去干活！’他就去干活。”
耶稣听他这么一说，对他的信心感到很惊奇，转身对跟从他的人说：“我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列人中，我也没有遇见过。”
那几个受委托来见耶稣的朋友回到百夫长家里，看见那仆人的病已经好了。
这事过后，第二天，耶稣到了一座城里，这城名叫拿因③，他的门徒和很多人跟着他同行。快要走到城门的时候，见有一个死人被抬出来。死者是个独生子，他母亲又是寡妇，城里许多人都跟着寡妇一起送殡。
耶稣看见那寡妇，心里顿生怜悯，对她说：“不要哭。”说着，走上前去按着杠，抬杠的人便站住了。耶稣对那死去的人说：“年轻人，我吩咐你起来。”那死去的人便活了，坐了起来，嘴里还说着话。耶稣便把他交给了他母亲。
看见这奇迹的众人惊诧不已，归荣耀给神，有人说：“有大先知从我们中间兴起了。”有人说：“神眷顾了他的百姓。”
寡妇的儿子复活的事很快传遍了犹太和周围的地方。
施洗约翰的门徒把这些事告诉了约翰。他便叫了两个门徒来，打发他们到耶稣那里去，叫他们对耶稣说：“那将要来的是你吗？我们是不是还要等候别的人④？”那两个人到了耶稣那里，说：“施洗约翰打发我们来问你，那将要来的人是不是你，或者我们是不是还要等候别的人。”当下，耶稣已经治好了许多有疾病的、受灾患的、被恶鬼附身的；又开恩让好些瞎子开了眼。
于是，耶稣回答那两个人说：“你们去把所看见所听见的事告诉约翰，就是瞎子开眼，瘸子走路，长大麻疯的得洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒了，就有福了⑤。”
约翰打发来的两个人走了。
耶稣和众人论到约翰，说：“你们从前到旷野去，要去看什么呢？要看风吹芦苇动吗？你们出去到底要看什么？要看穿细软衣服的人吗？那衣着华丽又有宴乐美酒度日的人在王宫里。你们出去到底要看什么？要看先知吗？我告诉你们，有的，他比先知大多了。经上记着说，‘我要差遣我的使者在你前面，预备道路。’这话所说的就是这个人。我告诉你们，凡妇人所生的，没有一个大得过约翰；然而，在神国里，最小的也比他大。”
众百姓和税吏听见了约翰的话，就受了他的洗，便以神为义。但法利赛人和律法师不受约翰的洗，竟自己废弃了神的旨意。
