什曰。维摩诘秦言净名。即五百童子之一也。从妙喜国来游此境。所应既周将还本土。欲显其淳德以泽群生。显迹悟时。要必有由故命同志诣佛。而独不行。独不行则知其疾也。何以知之。同志五百共遵大道。至于进德修善。动静必俱。命净国之会业之大者。而不同举明其有疾。有疾故有问疾之会。问疾之会由净国之集。净国之集由净名方便。然则此经始终所由良有在也。若自说而观则众圣齐功。自本而寻则功由净名源其所由故曰维摩诘所说也。肇曰。维摩诘秦言净名。法身大士也。其权道无方隐显殊迹。释彼妙喜现此忍土。所以和光尘俗因通道教。常与宝积俱游为法城之侣。其教缘既毕将返妙喜。故欲显其神德以弘如来不思议解脱之道。至命宝积独诣释迦自留现疾。所以生问疾之端建微言之始。妙唱自彼故言其说。竺道生曰。维摩诘者此云无垢称也。其晦迹五欲。超然无染。清名遐布。故致斯号。贵名求实者必重其说。说本表实。重之则终得所求。因斯近接有过圣言矣。肇曰。经者常也。古今虽殊。觉道不改。群邪不能沮。众圣不能异。故曰常也。
一名不可思议解脱。
肇曰。微远幽深二乘不能测。不思议也。纵任无碍尘累不能拘。解脱也。此经始自于净土。终于法供养。其中所明虽殊。然其不思议解脱一也。故总以为名焉。上以人名经。此以法名经。以法名经所以标榜旨归。以人名经所以因人弘道者也。
佛国品第一
什曰。经始终由于净国。故以佛国冠于篇也。
如是。
肇曰。如是信顺辞。夫信则所言之理顺。顺则师资之道成。经无丰约。非信不传。故建言如是。
我闻。
什曰。若不言闻则是我自有法。我自有法则情有所执。情有所执诤乱必兴。若言我闻则我无法、则无所执。得失是非归于所闻。我既无执彼亦无竞。无执无竞诤何由生。又云爱有二种。一五欲爱。二法爱。外道出家能断欲爱不断法爱。故情有所执。佛弟子兼除二爱。法爱既尽执竞都息。经始称我闻存于此也。肇曰。出经者明己亲承圣旨无传闻之谬也。
一时。
什曰。说经时也。肇曰。法王启运嘉集之时也。
佛在毗耶离。
什曰。据佛所在方也。毗言稻土之所宜也。耶离言广严。其地平广庄严。肇曰。毗耶离国土名也。秦言广严。其土平广严事因以为名也。
庵罗树园。
什曰。庵罗树其果似桃而非桃也。肇曰。庵罗果树名也。其果似桃而非桃。先言奈氏事在他经。
与大比丘众八千人俱。
肇曰。比丘秦言或名净乞食。或名破烦恼。或名净持戒。或名能怖魔。天竺一名该此四义。秦言无一名以译之。故存义名焉。别本云摩诃比丘僧八千人俱。什曰。共闻经人也。举时方人三事以证其所闻也。摩诃秦言大亦言胜亦言多。于一切众中最上。天人所宗故言大。能胜九十六种论议故言胜。其数八千故言多。比丘秦言破烦恼亦言乞士。除五种邪命养法身故言乞士。比丘菩萨不合数者。以比丘尽是肉身。菩萨多是法身。身异故。若肉身菩萨未正位取证心异故。以二因缘比丘菩萨不合说也。所以先罗汉后菩萨者。人谓菩萨未尽诸漏智慧未具。罗汉三漏既尽智慧成就。随人情所推以为先后耳。
菩萨三万二千。
肇曰。菩萨正音云菩提萨埵。菩提佛道名也。萨埵秦言大心众生。有大心入佛道名菩提萨埵。无正名译也。别本云菩萨三万二千得大神通。什曰。大士凡有三种。一者出家二者在家三者他方来。复次一者结业身。二者法身。此中菩萨多是法身。然应感之形与物同迹。物或齐其所见而生劣想。故举大数然后序德也。梵本云。神通智慧本事已作。六度诸法即通慧之因。通慧之因即本事也。
众所知识。
肇曰。大士处世犹日月升天。有目之士谁不知识。别本云。众所敬仰。什曰。梵本云。多知多识。显德应时故物咸知识。物咸知识故敬之者众。此义则出也。
大智本行皆悉成就。
肇曰。大智一切种智也。此智以六度六通众行为本。诸大士已备此本行。
诸佛威神之所建立。
什曰。佛威神建立言佛所念也。为佛所念则莫能沮坏。犹如鱼子为母所念必得成就也。肇曰。天泽无私不润枯木。佛威虽普不立无根。所建立者道根必深也。
为护法城受持正法。
什曰。法城即实相法也。使物无异见故言护也。复次一切经法皆名法城。护持宣布令不坏也。有能持正法者亦兼护之也。肇曰。外为护法之城。内有受持之固。
能师子吼。
肇曰。师子吼无畏音也。凡所言说不畏群邪异学。谕师子吼众兽下之。师子吼曰美演法也。
名闻十方。
什曰。上言多知多识者谓现迹二方化淳一国。物沾其惠又识其人。今云名闻十方者。谓道风遐扇闻其名也。肇曰。行满天下。称无不普。
众人不请友而安之。
什曰。为利有二种。若今世后世。物以利交故请而后动。圣以慈应故不祈而往。往必与亲。亲必为护。故曰不请友而安之。肇曰。真友不待请。譬慈母之赴婴儿也。
绍隆三宝能使不绝。
肇曰。继佛种则三宝隆别本云。兴隆三宝能使不绝。什曰。非直显明三宝宣通经法之谓也。谓能积善累功自致成佛。成佛则有法。有法则有僧。不绝之功事在来劫。今言不绝则必能也。又于其中间自行化人。我既化人人亦化物。物我俱成。三宝弥隆。众生无尽故三宝亦不绝也。
降伏魔怨制诸外道。
什曰。魔四魔得无生忍烦恼永断故降欲魔。得法身则更不得身故降身魔。无身则无死故降死魔。无三魔则波旬不得其便故降天魔也。伏外道如令舍利弗与外道论议。七日七夜然后得胜。斯其类也。肇曰。魔四魔也。外道九十六种道也。
悉已清净永离盖缠。
什曰。离盖缠有三种。一者持戒清净盖缠不起。二者世俗道断。断而未尽。当其不起亦名为离。此中得无生法忍灭尽离也。肇曰。盖五盖缠十缠。亦有无量缠。身口意三业悉净则盖缠不能累也。
心常安住无阂解脱。
什曰。不思议解脱即其类也。于事无阂故言无阂。无阂故解脱。或于一事乃至百千。或于一国至恒沙国。于中通达自在无阂。未能如佛一切无阂。肇曰。此解脱七住所得。得此解脱则于诸法通达无阂。故心常安住也。
念定总持辩才不断。
肇曰。念正念。定正定。总持谓持善不失持恶不生。无所漏忘谓之持。持有二种。有心相应持。不相应持。辩才七辩也。此四是大士之要用故常不断别本云。其念不远断乃至辩才成就。什曰。念者无上道念也。不断。不中断也。不断义通贯下三法也。菩萨得此四法深入坚固。迳身不失历劫愈明。故言不断也。
布施持戒忍辱精进禅定智慧及方便力无不具足。
什曰。上言道念不断。道念不断然后具行六度六度具足自事已毕。自事已毕则方便度人。度人之广莫若神通。神通既具乃化众生。如是次第如后净国中说也。肇曰。具足谓无相行也。七住已上心智寂灭。以心无为故无德不为。是以施极于施而未尝施。戒极于戒而未尝戒。七德殊功而其相不异乃名具足。方便者即智之别用耳。智以通幽穷微决定法相。无知而无不知谓之智也。虽达法相而能不证。处有不失无。在无不舍有。冥空存德。彼彼两济。故曰方便也。
逮无所得不起法忍。
什曰。有识已来未尝见法。于今始得能信能受。忍不恐怖。安住不动故名为忍。肇曰。忍即无生慧也。以能堪受实相故以忍为名。得此忍则于法无取无得心相永灭。故曰无所得不起法忍也。
已能随顺转不退轮。
肇曰。无生之道无有得而失者不退也。流演圆通无系于一人轮也。诸佛既转此轮。诸大士亦能随顺而转之。别本云。转不退******。什曰。****无生忍也。以轮授物。物得此轮故名转。授者得而不失名不退转。自乘转进亦名为转也。
善解法相知众生根。
肇曰。诸法殊相无不解。群生异根无不知也。
盖诸大众。
什曰。梵本云。众不能盖。众不能盖明其超出。今言盖众其言亦同也。
得无所畏。
什曰。菩萨自有四无畏。非佛无畏也。恐畏之生生于不足。无不足故无畏。能说而不能行亦所以畏也。今能说能行故无畏也。能说能行名曰法也。肇曰。菩萨别有四无畏。一得闻持总持。二知众生根。三不见有能难己使己不能答者。四随问能答善决众疑。有此四德故能映盖大众也九十六种外道各有部众故言诸也。
功德智慧以修其心相好严身色像第一。
什曰。明备此德所以无畏也。肇曰。心以智德为严。形以相好为饰。严心所以进道。饰形所以靡俗。
舍诸世间所有饰好。
什曰。色相璎珞饰好已备故不假外饰也。肇曰。为尊形者示严相耳。岂俗饰之在心哉。
名称高远踰于须弥。
肇曰。名自有高而不远远而不高。前闻十方取其远也。今踰须弥取其高也。高谓高胜也。
深信坚固犹若金刚。
肇曰。七住已上无生信不可坏也。
法宝普照而雨甘露。
肇曰。法宝光无不照照痴冥也。泽无不润润生死也。喻海有神宝能放光除冥亦因光能雨甘露润枯槁也。
于众言音微妙第一。
肇曰。殊类异音既善其言而复超胜。
深入缘起断诸邪见有无二边无复余习。
肇曰。深入谓智深解也。解法从缘起则邪见无由生。有无二见群迷多惑。大士久尽故无余习。
演法无畏犹师子吼。
什曰。上明一切时无畏。此明说法无畏。上师子吼明德音远振。此明能说实法。众咸敬顺犹师子吼威慑群兽也。
其所讲说乃如雷震。
什曰。正智流润譬如天雨。辩者发响犹如雷震。人有慧而不辩或辩而无慧。既云无畏又言雷震。明其辩慧兼也。肇曰。法音远震开导萌牙。犹春雷动于百草也。
无有量已过量。
肇曰。既得法身入无为境。心不可以智求。形不可以像取。故曰无量。六住已下名有量也。
集众法宝如海导师。
肇曰。引导众生入大乘海采取法宝使必获无难。犹海师善导商人必获夜光也。
了达诸法深妙之义。
肇曰。如实义也。
善知众生往来所趣及心所行。
肇曰。六趣往来心行美恶悉善知也。
近无等等佛自在慧十力无畏十八不共。
什曰。诸佛智慧无与等者。而此佛与等。复次实相法无有等比。唯佛与等。菩萨邻而未得故言近也。肇曰。佛道超绝无与等者。唯佛佛自等故言无等等。所以辩其等者明第一大道。理无不极。平若虚空。岂外降之有也。自在慧者。十力四无所畏十八不共即其事也。大士虽未全具佛慧。且以近矣。
关闭一切诸恶趣门而生五道以现其身。
肇曰。法身无生而无不生。无生故恶趣门闭。无不生故现身五道也。
为大医王善疗众病应病与药令得服行。
肇曰。法药善疗谕医王也。
无量功德皆成就。
肇曰。无德不备也。
无量佛土皆严净。
肇曰。群生无量所好不同。故修无量净土以应彼殊好也。
其见闻者无不蒙益。
肇曰。法身无形声。应物故形声耳。岂有见闻而无益哉。
诸有所作亦不虚捐。
肇曰。功不可虚设。别本云。所作不虚。什曰。所作必成。兼以度人。故不虚也。
如是一切功德皆悉具足其名曰等观菩萨不等观菩萨等不等观菩萨。
什曰。等观四等观众生也。不等智慧分别诸法也。等不等者兼此二也。
定自在王菩萨。
什曰。于诸定中得自在也。
法自在王菩萨。
什曰。说诸法中得自在也。
法相菩萨。
什曰。功德法相现于身也。
光相菩萨。
什曰。光明之相现于身也。
光严菩萨。
什曰。光明庄严也。
大严菩萨。
什曰。明其身相大庄严也。
宝积菩萨。
什曰。积聚智慧宝也。
辩积菩萨。
什曰。积聚四辩。
宝手菩萨。
什曰。手中能出无量珍宝也。
宝印手菩萨。
什曰。印者相也。手有出宝之相。亦曰手中有宝印也。
常举手菩萨。
什曰。现以大慈之手抚慰众生令不恐畏。是以常举手向人。唱言勿怖也。
常下手菩萨。
什曰。常垂下其手。现慈心屈下无伤物之像也。
常惨菩萨。
什曰。悲念众生也。
喜根菩萨。
什曰。喜根喜等也。亦于实相法中生喜及随喜也。
喜王菩萨。
什曰。喜有二种。一不净二清净。清净喜故言王也。
辩音菩萨。
什曰。辞辩也。
虚空藏菩萨。
什曰。实相慧藏如虚空也。
执宝炬菩萨。
什曰。执慧宝炬除众闇冥。
宝勇菩萨。
什曰。勇于德宝亦得宝故能勇也。
宝见菩萨。
什曰。以慧宝见于诸法也。
帝网菩萨。
什曰。幻术经名帝网也。此大士神变自在犹如幻化。故借帝网以名之。
明网菩萨。
什曰。明网自说手有缦网放光明也。
无缘观菩萨。
什曰。观时不取相无缘。亦深入观时莫见其所缘也。
慧积菩萨。
什曰。积聚慧也。
宝胜菩萨。
什曰。功德宝超于世也。
天王菩萨。
什曰。一假名天。二生天。三贤圣天。言天王则贤圣天也。
坏魔菩萨。
什曰。行坏魔道也。
电得菩萨。
什曰。因事为名。
自在王菩萨。
什曰。于法自在。如王之于民也。
功德相严菩萨。
什曰。功德之相庄严其身也。
师子吼菩萨。
什曰。以大法音令众生伏。
雷音菩萨。
什曰。所说能令天人欢喜群邪振悚。犹若雷音闻者喜惧也。
山相击音菩萨。
什曰。以大法音消伏刚强。音声震击若山相搏也。
香象菩萨。
什曰。青香象也。身出香风。菩萨身香风亦如此也。
白香象菩萨。
什曰。其香最胜。大士身香亦如是也。
常精进菩萨。
什曰。始终不退。
不休息菩萨。
什曰。不暂废也。
妙生菩萨。
什曰。生时有妙瑞也。
华严菩萨。
什曰。以三昧力现众华。遍满虚空大庄严也。
观世音菩萨。
什曰。世有危难称名自归。菩萨观其音声即得解脱也。亦名观世念亦名观自在也。
得大势菩萨。
什曰。有大势力也。以大神力飞到十方。所至之国六反振动恶趣休息也。
梵网菩萨。
什曰。梵四梵行。网言其多也。
宝杖菩萨。
什曰。或物宝或法宝以为杖也。
无胜菩萨严土菩萨。
什曰。净国土也。
金髻菩萨。
什曰。金在髻也。
