六種無為
問。第一真諦義。
答。體用顯現蘊等三科也。
問。云何名為實性唯識也。
答。是前四法。真實性故。
問。既是四位真實之性。何故偏云識實性也。
答。六位心所識家相應。十一色法。識家所緣。不相應行是識分位。識是其體。是故總云識實性。
問。此識實性有幾數也。
答。有六種。一虗空等。
問。何故此六。通名無為。
答。為之言作。前九十四有生滅法。皆有造作。稱之曰為。今此六法寂寞冲虗。湛然常住。無所造作。故曰無為。
問。虗空無為其義云何。
答。謂於真諦。離諸障礙。猶如虗空。豁虗離礙。從喻立名。
問。擇滅無為。
答。擇謂揀擇。滅謂斷滅。由無漏智。斷諸障染。所顯真理。立擇滅名。
問非擇滅。
答。一真法界。本性清淨。不由擇力。斷滅所顯。或有為法。緣闕不生。所顯真理。約上二義。不因擇滅。云非擇滅。
問。不動無為。
答。離前三定至第四禪。離其三災。出於八患。無喜樂等。動搖身心所顯真理。從能顯名。故曰不動。
問。想受滅無為。
答。無所有處。想受不行。所顯真理。名想受滅。
問。真如無為。
答。真揀於妄。如揀於倒。遍計依他。如次應知。非妄非倒。故曰真如。無作曰無為。
三科百法
問。如前五位百法。於五蘊中。何蘊攝何。
答。頌曰。色攝十一全。受想各當一。七十三行蘊。八王識蘊收。無為無積聚。不向蘊門攝。
問。色攝十一全。
答。五根六塵。皆屬色蘊。故云色攝十一全。
問。受想各當一。
答。遍行中受自當受蘊。想當想蘊。名各當一。
問。積聚名蘊一受一想。何得成蘊。
答。八識相應有八受想。聚八受想故成二蘊。
問。七十三行蘊。
答。五十一心所二十四不相應。總有七十五法。除受想二。有七十三。此等皆是遷流造作。故行蘊攝。行者遷流造作之義。
問。八王識蘊收。
答。八識心王皆是識故。皆識蘊收也。
問。無為非積聚。不向蘊門攝。
答。蘊積聚義。有為之法。可以積聚。色有形質。非色有分限。今無為法。既無形分。何所積聚。故非蘊攝。是故五蘊。攝前九十四法。
問十二處。
答。眼等六根。色等六塵。是也。
問。此十二處。如何收攝五位法也。
答。頌曰。根塵各五處。十色隨自名。八王意處收。八十二皆法。
問根塵各五處。十色隨自名。
答六根塵中除意法二。前十法中。五根當五處。五塵當五處。十色隨自名者。隨自眼名。便當眼處。乃至觸名。便當觸處。名十色隨自名也。
問八王意處收。
答。八識心王。皆在第六意根攝也。
問八十二皆法。
答。一百法中。除前十色。及八心王。此十八外。有八十二。皆在第十一法塵處收也。
問何以故。
答。除前十八所收已外。選甚有為無為。假之與實。皆是意識所緣法塵境也。
問。十八界。
答。六根六塵六識。成十八界也。
問。十八界收攝百法。
答。頌曰。根塵各五界。十色隨自名。八王歸七心。八十二皆法。
問。根塵各五界。十色隨自名。
答。五根五塵。各當五界。為十****。名體相當。云隨自名。
問八王歸七心。
答。六識界及意根界。名七心界。前六心王。當六心界。七八二識。皆歸第七意根界收。總名八王歸七心也。法界同法處。不須再問。
五位三性
問。遍計依他圓成。此五位法。何法何性。
答。遍計不攝此五位法。
問。何故不攝。
答。遍計性者。是增益相無實體故。
問。此遍計性。何識能計。
答。唯第六識。
問。何唯第六。
答。四句料揀。即知非餘。一。遍而非計。謂第八。二。計而非遍。有漏第七。三。非遍非計。有漏前五。四。亦遍亦計。有漏第六。故唯第六。有此遍計。
問。幾法是依他性。
答。除六無為。餘九十四。藉因托緣。皆依他攝。
問。九十四法。通其假實。何皆依他。
答。非體假。故皆依他。
問。非無體假。是何假也。
答。分位假。
問。假有幾種。當知何法是分位假。
答。假有三種。一聚集假。瓶盆有情。聚集四大五蘊成故。二相續假三世因果。多法多時立一假法。如昔者鹿王。今我身是。三分位假。不相應是。依前三法分位立故。
問。幾法是圓成性也。
答。六無為是。
問。何知六是圓成實性。
答。所證所顯。從喻從詮。本性緣闕。照前自見。
問。何謂圓成。
答。二空所顯。圓滿成就。諸法實性。名圓成實。
問。圓成有幾種。
答。有二種。謂無為圓成。離倒圓成。
問。前相攝者。是何圓成。
答。無為圓成。
問。何為離倒圓成。
答。三乘因果位中。無漏心品。佛果位中。依正二報。威儀定果。滅後舍利。但無漏者。無為之法。皆是離倒圓成攝也。
因果之義
問。佛宗因果。有何義理。
答。說因果者。離斷常邊。契中道故。
問。因果二字。如何能離斷常二邊。
答。有因故非常。有果故非斷。
問。因果之道。須三世相續不斷。方成因果。過去為因。現在為果。又現因未果。大乘過未無體。現唯一念。如何得成因果相續。
答。觀現在法。有酬前因。假說現在為前因之果。觀現在法。有引后用。假說現為后果之因。故將現在一念之法。說成因果相續不斷。
問。過未無體。何得相續。
答。前因正滅。后果正生。如秤兩頭。低昂時等。相續明矣。
四相之義
問。名四相。
答。生住異滅。
問。此之四相。有差別否。
答。有二種。謂剎那。一期。
問。剎那乃細。
答。謂生住異滅。剎那剎那。遷滅不停。名剎那四相也。
問。請示行相。
答有為之法。因緣力故。本無今有。有位名生。生位暫停。即說為住。住別前後。復立異名。暫有還無。無乃名滅。此之四相皆約念念而說。
問。一期四相。
答。約人物等。從生至滅。長短時節一期之間。說此四相名一期也。其行相者。且如一人初有名生。後無名滅。生已相似相續名住。即此相續轉變名異。此皆長時說一期也。
問云。滅相是無。如何與有得為相也。
答。表此後無。為相何失。不是能令有法成無。止是名後方名無也。
難云。無法既得為相。龜毛應亦為相。
答。龜毛本無何須立相。滅相令無。故立為相。不同龜毛。
四食之義
問。食何義。
答。資益義。
問。憑何以知。
答。論云此四能持有情身命。令不斷壞。故名為食。以此而知是資益義。
問。論云此四。其相者何。
答。段食。思食。觸意食。識食。此為四也。
問段食意。
答。段謂分段。一分一段。可飲啜故。
問。此段食以何為體。
答。謂香味觸三塵為體。
問。色聲二塵。何不為體。
答。眼耳二識。離中取境。色聲二塵。不與根合。不能資得諸根大種。故不為體。鼻舌身三。合中取境。境與根合。故能資得諸大種。所以三塵偏為食體。
問。段食以何為相。
答。變壞為相。謂香味觸變之時。方能資長諸根大種。
問觸食何。
答。有漏觸數。纔觸境時。資生喜樂。稱益於身。能為食事。
問。觸遍八識。何識為食。
答。意識偏勝。
問意思食。
答。欲俱思數。希可愛境。能為食事。
問。欲何非食。
答。思慮益根。非欲能故。
問請舉思慮為食之事。
答如懸沙療饑。望梅止渴。此皆由思資益根大。即其事也。
問。思亦遍行。八識皆具。何識思是。
答。亦第六勝。
問識食義。
答。由前三食。勢分力故。識能資養諸根大種。方為食事。
問。何識為食。
答。第八偏勝。
問。八何偏勝。
答。執持相故。
問。此之四食。於三界中何界具何。
答。段唯欲界。餘三通三界。
問。何故段唯欲界具。
答。順益勝故。
問。觸與意思三界八識。有差別否。
答。若前六識。相應觸思。三界之中。隨識有無。如眼耳二識。一界一地等。若七八者。三界隨識常恒而有。
四分之義
問。心心所法。四分合成。何名四分。
答。謂相。見。自證。證自證。是名四分。
問。定四耶。為有異說。
答。有四師。如前已說。若義圓成。護法菩薩。
五位八諦
問。真俗八諦。於我法等五位。各何諦攝。
答。我法唯俗。真如唯真。其餘中間。通真俗二。
問。何以知之。
答。四諦章云。初一唯俗。後一唯真。中間三法。通其真俗。
問。初一謂誰。
答。軍林瓶車。即當我法。
問。後一者何。
答。一實真如。
問。誰是中三。
答。一三科五蘊。二四諦因果。三二空真理。
問。中間三法何理通二。
答。對前為真。望後為俗。所以通二。
問。此等五法。如何配攝。真俗八諦。
答。中間三法。配初軍林。名俗四諦。配後一真。名真四諦。
問。初一何理。唯俗非真。
答。我法虗妄。無所劣過。故唯是俗。
問。後一何理。唯真非俗。
答。勝義勝義。不可施設。廢詮談旨。無所勝過。故唯是真。
問。四俗諦。名義相攝。
答一假名無實諦。謂軍林瓶車。二隨事差別諦。蘊處界等。三方便安立諦。苦集等。四法假名非安立諦。二空真理。
問。四諦義。
答。一體用顯現諦。當第二俗。蘊處等法。二因果差別諦。當第三俗。苦等四諦。三依真顯實諦。當第四俗。二空真如。四廢詮談旨諦。一實真如。
問諦何義。
答實也。不虗之義。
問。我法無體。焉得名實。
答有如實有。無如實無。有無不虗。目之為實。
有無對色（此等合在識變後安）
問。色總有幾。
答。有二。謂有對無對色也。
問。十一色中。何者是何。
答。前之十種有對。第十一名無對色。
問對者。何義。
答。對。礙也。二色相對。互相窒礙。如本與石。互相繫時。體不相過。五對礙住。名有對義。
問。對礙名色者。其第十一法處攝色。既無對礙何得名色。
答。體雖無對。皆從對色以立其名。
問。從對色立名之義。
答。極逈色。以假想觀。析遠逈等至極微時。名極逈色也。
問極略色。
答。亦假想觀。析須彌等俱礙之色。至極微處。名極略色。
問得名理。
答。逈及有對是對眼色。析此至極。名極逈略。此二皆從所析麤色。以得色名。
問。空一顯色。如何名色。
答。顯色之空。名空一顯色。從所顯色。以得其名。
問。遍計所執色。
答。執色為實從所得色。以得其名。
問。受所引色。
答。從所防所發善惡之色。得其色名。
問。無對色。對何識境。
答。唯第六識。何以故。對意根故。假想觀故。故唯意緣。
問。無表色名。
答。受所引色。又名無表。
問。其義何也。
答。對表得名。
問。表何義。
答。有所表示。故名有表。
問。表示相。
答。由動發勝思。發動身語。恭敬乞願。令知所為。名為有表。
問。無表何義。
答。防發功能。自他不知。無表示相。名為無表。
問。表色以何為體。
答。身表色者。屈伸等是。語表色者。意相應思。從所發動。名為表色。
問。無表色以何為體。
答。受戒之後。思種之上。防惡發善功能為體。
問。思有多種。謂審慮。決定。動發勝。何思種上有此功能。
答。於三思中取上品者。初念所熏種上。有此功能。
問。何以故。
答。初念所熏。為無表依故。
問。何唯初念所熏之種。為無表依。餘後念種。不立為依。皆上品故。
答。如世皇儲。立一餘非。
問。防發功能。從何時有。
答。從第三番羯磨竟時防發功能任運增長。從彼時有。
問。此功能何時萎歇。
答。犯舍已後。乃成佛時。可爾萎歇。
問。成佛已後。如何萎歇。
答。如瓶滿。更不受添。所以歇矣。
問。佛戒不萎。有何過也。
答。應有前佛。勝於後佛。
問。勝後何失。
答。應非果滿。
問。無表之戒。如來知否。
答。說爾等。
難曰。若知無表。應名有表。苦不知者。佛非遍知。
答。由遍知故知。非表知故知。二難俱釋。
戒有三種
問。戒有幾種。
答。總有三種。謂別解脫戒。定俱戒。道俱戒。
問。別解脫名。
答。從師受者。別別防非。名別解脫。
問定俱名。
答。入定之時。便有一分防發功能。名定俱戒。
問。道俱戒。
答。聖道起時。亦能防發。
問。何名聖道。
答。無漏之智。名為聖道。
問。此等戒法。以何為體。
答。別解脫戒。思種為體。
問。皆說防發功能為戒。何故却取思及種子。
答。既出體性。須取功能。所依實體。
問。何故前說身恭語詞。表色為體耶。
答。前出表無表色之體。今出表無表戒之體。何相違有。
問。定道俱戒。既依現思。應自表知。何名無表。
答。現思之上。防發功能。豈得自知。
問。佛戒萎歇。佛應無戒。
答。防發功能。雖不增長。戒體仍存。難佛位之中。無所防發。
何用戒為。
答。如君子帶劍。亦何傷理。
自相共相
問。何者名自相共相。
答。言說不及。謂之自相。及故名共。難若言說不及謂之自相。
何故說名詮自性。
答。名所詮者。在言自相。唯局一法。謂之自性。乃共相中之自性也。今自相者。乃離言之自相也。
問。請示自相。
答舉其火。燒熱為性。唯身根者現量證知。其燒熱性。言說不及。
徵。何理知之。言說不及。
反曰。若言說及。說火之時。口應被燒。既不燒口。明說不及。
外難。若說不及者。喚火之時。何不得水。
答。俗習假名。共呼召故。故論云。名無得物之功。物無當名之兆。返成。若不爾者。不解火名之人。何不應聲與火。順成。苦火自性。不以他人火觸身時皆同覺熱。何有言說。明知自相。言說不及。
問。共相何義。
答。一類之法。共有此相名為共相。
問。請示法。
答。如言火時。一切諸火。皆在所言。知爐中火。點燈火等。乃至火之極微。言說及者。皆名共相。
問。何以故。
答。貫通多法。不局一事故。
問前之自相。何量之境。
答。前不云乎現量證知。
問。何以故。
答。不作解緣。得自相故。
問。共相何境。
答。比量之境。
問。何以故。
答。作情等解。不稱本法故。
問。憑何以知。
答。論云假智及詮。俱不得真。唯於諸法共相而轉。
