在今天盛行的知识改变命运的观念里，人们对智力的追求到了无以复加的地步。智力果真能塑造世界的命运吗？勒庞认为，不是智力而是传染对群体起着决定性的作用，并决定他所接受的倾向。在群体中，每种感情和行动都有传染性，其程度足以使个人随时准备为集体利益牺牲他的个人利益。不同的阶段，个人可以被带入一种完全失去人格意识的状态，他对使自己失去人格意识的暗示者惟命是从，作出同他的性格和习惯极为矛盾的举动。这类似于“催眠法”。一个人一旦进入群体中，根本无法逆流而动。
楚简《治人事天》（老子乙）第四简“绝学亡忧”，简文“绝”，从∟从二幺从一，“一”将“二幺”从中腰切断。《说文》：“绝，断丝也。”段玉裁注：“断之则为二，是曰绝。”引申为抛弃。《左传·哀公十五年》：“大命陨坠，绝世于良。”杜预注：“绝世，犹言弃世。”“学”，音jiào。教化。《集韵·放韵》：“教，《说文》：‘上所施下所效也。’或作学。”“绝学”，犹言弃学（教）。意为反对上对下施行教化，主张顺其自然。这是对以“道”修身以达到清静自守境界外部环境的要求，也是自我修身的要求。道家认为绝弃上对下的教化而顺其自然，人们才能真正无忧无虑。有教化便有尊卑，有尊卑便有“唯与呵”，便有教化者所认为的“美与恶”。其实“唯与呵”“美与恶”并无多大差别。无独有偶，古斯塔夫·勒庞也认为：“教育既不会使人变得更道德，也不会使他更幸福；它既不能改变他的本能，也不能改变他天生的热情，而且有时——只要进行不良引导即可——害处远大于好处。他引用法国的数据表示，受过教育的罪犯和文盲罪犯是3000：1000。从社会金字塔的最高层到最低层，从最卑贱的小秘书到教授和警察局局长，有大量炫耀文凭的人在围攻政府部门的各种职位。商人想找到一个代他处理殖民地生意的人难上加难，成千上万的人却在谋求最平庸的官差。[27]
老子第四招：抱一不争
抱一不争，同道从事。培养尚同精神是老子为政的一条重要法宝。不尚贤、不贵难得之货、不见可欲，都是为了消解纷争的具体原则；为政者就是要懂得“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，最后达到寡人与群体之间的“玄同”。
抱一，是抱成群；不争，是不与群体争。
老子第五招：弱志强骨
弱志强骨，无知无欲。
老子说：是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知不敢弗为而已，则无不治。（第七章）
作为修炼心态而言，弱志强骨，无知无欲，是合乎天道的。但作为为政治国而言，则是一种“正言若反”。
正如勒庞所指出的那样，群体有女人气。老子对政治的看法颇有些类似处。人们看到老子及其道家多用**********作比，亦可明白一二。后世人们还知道道家特别重视房中术，其实也是一个很好的说明。
老子以玄牝之门为喻，说：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。（第六章）既然是“天地根”，当然也可以作为“政治根”。
历史上，玩政治与玩女人似乎很难分得清。李敖说，有两样东西最脏，可男人最喜欢玩，一样是女人的生殖器，一样是政治。又说：若女人玩政治，男人玩女人，则天下太平矣！
李敖可谓看透了政治与女人的关系，把政治家（严格地说是政客）都看作是妓女。这当然并非指他们没有操守，而是说他们有共同之处，都是崇拜力量。
很多读者都可能发现，历史上的铁腕人物大都能深受人们的喜欢。如希特勒，作为一个“民选总统”，当时德国民众对他的痴迷，一如法国人对拿破仑。连英国女王伊丽莎白也被冠以“铁娘子”之美称。为什么？如果说性爱的对象是男人女人，那么，政治也是如此。大凡政治家也有蜜月期。只不过他蜜月的对象是支持或者反对他的力量。一股力量既让他感到恐惧或者欣慰之时，就是让他产生依赖感之时，也就是“上床”之时。有人开玩笑说，大凡伟大的政治家，其****与性功能都比常人旺盛。因为他需要获得比常人更大的力量，更大的满足感。因此，弱志强骨，对谁都可以适用；无知无欲，则适用于群体。
老子第六招：大制不割
大制不割，利用群体。这一招其实长期为统治者所领悟。
有人做过“浓烟实验”。在室内，将实验目标人物安排在单独的房间内填表，主持人对他说不要离开房间，他会在二十分钟后回来。不久，在房间的隔壁气窗不断涌出浓烟，实验目标人很快便离开了房间，甚至自己的东西，连手袋外套也没拿走。同样在室内，安排约二十人同时在填写一份表格，主持人对他们说不要离开房间，他会在二十分钟后回来。这二十人当中有十九个是假扮的，中间其实只有一个实验目标人物。不久，在房间的另一隔壁气窗也不断涌出浓烟。但是那十九个假扮的人都装做若无其事，实验目标人物开始时还不时看一下其他人的反应，他见其他人没反应，自己也没行动。最后，也当作没事一样继续填表，直到主持人回来。实验对多人进行实验，只有一位男士在大约十分钟后自己一人离开房间。实验目的就是为了测试人是否可以打破群体的力量，去做一些自己认为正确的事。这个试验得出的结论和勒庞的分析是一致的。在一个人的时空里，人就会很容易做出一些自己认为正确的事，但是在群体内，就会依着群体的做法去做，不管对或错。
懂得政治的人必须学会利用群体的特性，才能很好地驾驭群体，老子所言“大制不割”，就是这样一个道理。
要利用群体为己所用，必须如此。反过来，当群体无法为自己利用或驾驭时，则要采取相反的措施，那就是分化瓦解，个个击破。任何铁板一块的群体，只要做通一个人的思想，把他分化出来，那么，这个群体就会出现裂缝，很快就分化瓦解，并重新结合成一个新的群体。正是因为这样，勒庞把群体命名为“乌合之众”。这样来看，群体的本质确实是一群“乌合之众”。
所以一个团队领导的中心任务，就是价值的探讨者。他本身示范了价值的导向，并且懂得在群体中去形成价值的实践。因此，提供群体中的成员在职进修，创造及发展团队气氛，激励团队成员追求自我认同及兴趣，促进成员以团队目标为优先考量去发展个人的需求，养成团队成员之意合作的默契，是至关重要的。
老子第七招：不大为大
老子强调“不大而大，万物归焉”。如：
以其终不自为大，故能成其大。（第三十四章）天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。（第六十三章）大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。（第四十五章）
你要群众“大”，那么你就装大；反之，就要树立“不大”的榜样，从小的事情做起，便能做到大成若缺，大盈若冲，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。这就是勒庞所说的群体中间的“传染”定律。人和动物一样有模仿的天性，这种模仿天性在群体中间就是传染，好像一种病毒，团队成员中有人这样做，那么，很快就会扩散到整个团队。这是因为，支配大众的不是论证，而是榜样。可见，领导的作用就是充当群众的引路人，把你所设想的“病毒”种植下去。传染的威力之大，只要稍懂一点计算机病毒知识的人都会明白，这也就是为什么历史会有惊人的相似的根本原因。
老子第八招：鱼不脱渊
鱼不脱渊，保持神秘。
老子说：鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。（第三十六章）鱼有自己的生活环境，人和鱼一样，离开了他的生活环境，就只有死路一条。而鱼不脱渊的另一种含义可能与政治生活衔接，那就是政治要保持一种神秘性。
老子所指出的“国之利器，不可以示人”的思想，其实正符合现代群体政治原则。勒庞在解释群体的特性时指出，群体有一种“偏执”性：群体只知道简单而极端的感情，提供给他们的种种意见、想法和信念，他们或者全盘接受、或者一概拒绝，视其为绝对真理或谬论。个人可以接受矛盾，进行讨论，群体是绝对不会这样做的。专横和偏执是一切群体的共性，强度不一。只要有人煽动起这种情绪，他们随时会付诸实践。群体对强权俯首帖耳，对仁慈心肠不为所动，他们的同情心从不听命于作风温和的主子，只向严厉欺压他们的暴君低头。因此，驾驭群体时，要用暗示的办法加以诱导，而不是作出合理解释。
