找到内心尘封的珍珠，躲开人性的误区，一切随缘，褪尽浮华，正视富贵，宠辱不惊，厚德载物，于山水中体验人生智慧，在世间寻求生命真谛，面对尘世纷扰，静心以待，抛开世俗牵绊，换得自在洒脱。
真正的幸福与富贵无关
“子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”每天粗茶淡饭，累了便枕着弯曲的手臂小憩一会儿，生活的乐趣自在其中；用不义的手段获得的富贵名利，对于我来说，不过如天边的浮云，任它飘远无所憾。
南先生认为这段话是《论语》中最具文采、最优美的一段话，形象地描绘出孔子的价值观与人生观。孔子说，只要有粗菜淡饭可以充饥，喝喝白开水，弯起膀子来当枕头，靠在上面酣睡一觉，便感到人生的快乐无穷。人生自有自的乐趣，并不需要一味依靠物质，不需要虚伪的荣耀，不合理地、非法地、不择手段地做到了富贵是非常可耻的事。孔子说，这种富贵，对他来说等于浮云一样，聚散不定，看通了这点，自然不会受物质环境、虚荣的惑乱，可以建立自己的精神人格了。
美国曾在1980年通过了《新难民法案》，使得居住在纽约水牛城收容所的500名难民成为美国的合法公民。这些人大多是来自贫困国家的偷渡者，希望来美国实现自己的幸福梦。
新法案颁布25周年时，这些该法案的受益者们搞了一次集会，他们承认自从成了美国公民，生活有了空前改善。但是，幸福的梦想远远没有实现。一位社会学教授闻知此事，便展开了调查。首先他对那批难民的身份进行了一次全面的核实，发现这500人有一些共同点，即贫穷艰苦的经历和对金钱强烈的渴望。这批偷渡者由于都有着强烈的发财梦，来美后，经过二十余年拼搏，有将近一半的人，靠冒险和吃苦的精神达到了美国中产阶级的水平。
那么，为什么他们没有找到梦寐以求的幸福呢？
为了找出根源，教授对他们一一进行调查。下面是他对其中的3位所作的调查记录：某水产商，初来美国时，在迈阿密的水产一条街做黄鱼生意，现已由原来的一间店铺，发展为连锁店。20年来，为挤垮竞争对手，未休息过一天，更未出外度过一天假。某房产开发商，1995年之前，在12个市镇拥有房产开发权，因逃税被判一年六个月监禁，剥夺开发权，罚款7300万美元，现从事涂料进出口业务。某中介商，来美国后，一直从事海地、多米尼加、波多黎各等国的劳务输出工作，通过他，本家族60%的人在美打工或暂住，现和他一起居住的亲属有十几人。
教授的调查报告历数了每个人的生活状态，这份报告被交到美国国务院之后，迅速被移交到移民部。没过多久，原纽约水牛城收容所的500名难民每人收到一个小册子，小册子的封面上写着：一个穷人成为富人之后，如果不及时修正贫穷时所养成的贪婪，就别指望能跨入幸福的境界。
2005年的某天，美国《加勒比海报》报道，有一位来自加勒比海地区的富翁卖掉公司，打算去过简朴的生活。第二天，教授收到美国移民局的一封信：这批难民中已有一人找到了富裕后的幸福。
人们经常在“富贵”的诱惑中迷失自我，忘记应坚守的“义”，忘记应持守的“品”，忘记自己独立的精神人格，一步步滑向“不义”的深渊。
正如杜甫诗中所写：“丹青不知老将尽，富贵于我如浮云。” 曹霸爱绘画竟不知老年将至，看待富贵荣华有如浮云一样淡薄。幸福与富贵无关，不生病，不缺钱，做自己爱做的事，就是生活的幸福。
功成，名遂，身退
功成身退，天之道也。 功业既成，抽身退去，天道使然。花开果生，果结花谢，自然之道。南先生笑言，老子对人生的洞察是智者的深邃，一眼便窥透了深层中的人性内核。人莫不爱财慕富，贪恋权势，但凡能够及时抽身引退，总能一生圆满。
“功成身退”并非指一定要隐居山林，归隐田园。 功成身退其实是一种对待功名的态度，即使有了大功劳也不居功自傲，飞扬跋扈为谁雄，只会引来无妄之灾。
数千年来，中国历史一直上演着“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”的悲剧，政治的险恶，入世与出世，成为中国仁人志士艰难的抉择，既铿锵刚劲，又痛苦无奈。青史上许多留名之人终其一生都在寻找“功”与“身”的平衡点。“儒”是进取的，是理性的，是社会的，是宗族的，是油然于心的；而“道”呢，则是个人的，是直觉的，是天然的，是无可奈何的。儒和道，看似不相融，其实却息息相通，犹如一面古镜的正反两面。李斯，当初他贵为秦相时，“持而盈”，“揣而锐”，最后却以悲剧告终。临刑之时，李斯对其子说：“吾欲与若复牵黄犬，出上蔡东门，逐狡兔，岂可得乎？”他临死才翻然醒悟，渴望重新返璞归真，在平淡生活中找寻幸福，但悔之晚矣。
入世容易，出世难。许多人便是没有“真人”的态度，而陷入富贵名利中，最终落得个“飞鸟尽，良弓藏”的结局。华丽落幕后，在历史的舞台上全身而退的人中，范蠡算是成功的一个，虽然他的“入世”不一定是心怀天下“不得已而为之”，但“出世”的确是适可而止。
范蠡青年时和宛令文种入越后，深得越王重用，先任大夫后为重要谋臣，文种为相，越王兵败投夷，文种守国，范蠡随勾践入吴为质。二年中，范蠡为勾践备受屈辱，忠心耿耿，出谋划策使勾践化险为夷，获释返回后，与文种同心协力为越国共谋良策，促进越国强盛，范蠡训练兵将，经过二十余年的苦心奋斗，越王“卧薪尝胆”把国家建设得强盛起来，最后灭了吴国，吴王夫差自杀，报了会稽之耻，越国成了中原霸主。范蠡为上将军，范蠡以为大名之下，难以久居，且勾践为人，只能与共患难，难与同安乐，向越王“辞呈”，勾践不允，范蠡即携带重宝乘舟浮海入齐，一去不返。
进一步，容易；退一步，难。大多数人能成功，却不能全身而退；少数人看透功名实质，重视过程，淡看结果，终能功成身退。
有一位高僧，是一座大寺庙的住持，因年事已高，心中思考着找接班人。一日，他将两个得意弟子叫到面前，这两个弟子一个叫慧明，一个叫尘元。高僧对他们说：“你们俩谁能凭自己的力量，从寺院后面悬崖的下面攀爬上来，谁就是我的接班人。”
慧明和尘元一同来到悬崖下，那真是一面令人望之生畏的悬崖，崖壁极其险峻陡峭。身体健壮的慧明，信心百倍地开始攀爬。但是不一会儿他就从上面滑了下来。慧明爬起来重新开始，尽管这一次他小心翼翼，但还是从山坡上面滚落到原地。慧明稍事休息后又开始攀爬，尽管摔得鼻青脸肿，他也绝不放弃……让人感到遗憾的是，慧明屡爬屡摔，最后一次他拼尽全身之力，爬到半山腰时，因气力已尽，又无处歇息，重重地摔在一块大石头上，当场昏了过去。高僧不得不让几个僧人用绳索，将他救了回去。
接着轮到尘元了，他一开始也和慧明一样，竭尽全力地向崖顶攀爬，结果也屡爬屡摔。尘元紧握绳索站在一块山石上面，他打算再试一次，但是当他不经意地向下看了一眼以后，突然放下了用来攀上崖顶的绳索。然后他整了整衣衫，拍了拍身上的泥土，扭头向着山下走去。旁观的众僧都十分不解，难道尘元就这么轻易地放弃了？大家对此议论纷纷。只有高僧默然无语地看着尘元的去向。尘元到了山下，沿着一条小溪流顺水而上，穿过树林，越过山谷……最后没费什么力气就到达了崖顶。
当尘元重新站到高僧面前时，众人还以为高僧会痛骂他贪生怕死，胆小怯弱，甚至会将他逐出寺门。谁知高僧却微笑着宣布将尘元定为新一任住持。众僧皆面面相觑，不知所以。
尘元向同修们解释：“寺后悬崖乃是人力不能攀登上去的。但是只要于山腰处低头下看，便可见一条上山之路。师父经常对我们说‘明者因境而变，智者随情而行’，就是教导我们要知伸缩蜕变的啊。”
高僧满意地点了点头说：“若为名利所诱，心中则只有面前的悬崖绝壁。天不设牢，而人自在心中建牢。在名利牢笼之内，徒劳苦争，轻者苦恼伤心，重者伤身损肢，极重者粉身碎骨。”然后高僧将衣钵锡杖传交给了尘元，并语重心长地对大家说：“攀爬悬崖，意在考验你们的心境，能不入名利牢笼，心中无碍，顺天而行者，便是我中意之人。”
看透功名利禄，看破世间百态，该进则进，当退则退，不要偏执一心，不要被世俗蒙蔽了心境。须知，功成、名遂、身退，天之道。
洗尽铅华见真淳
“繁华过后总是空，洗尽铅华方为真”。南先生在《论语别裁》中借助两个论语中的场景来说明这个问题。
“子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？子曰：‘绘事后素。’ 子夏问孔子，诗经中这三句话到底说些什么，当然子夏并不是不懂，他的意思是这三句话形容得过分了，所以问孔子这是什么意思。孔子告诉他“绘事后素”，绘画完成以后才显出素色的可贵。
“子谓卫公子荆，善居室。始有，曰：苟合矣。少有，曰：苟完矣。富有，曰：苟美矣。”
孔子在卫国看到一个世家公子荆，此人对于生活的态度，以及思想观念和修养，孔子都十分推崇。以修缮房屋这件事为例，刚刚开始可住时，他便说，将就可以住了，不必要求过高吧！后来又扩修一点，他就说，已经相当完备了，比以前好多了，不必再奢求了！后来又继续扩修，他又说，够了！够了！太好了。
南先生解释，以现在人生哲学的观念来说，就是一个人由绚烂归于平淡。就艺术的观点来说，好比一幅画，整个画面填得满满的，多半没有艺术的价值；又如布置一间房子，一定要留适当的空间，也就是这个道理。一个人不要迷于绚烂，不要过分了，平平淡淡才是真。
人生来时双手空空，却要让其双拳紧握；而等到人死去时，却要让其双手摊开，偏不让其带走财富和名声……明白了这个道理，人就会对许多东西看淡。幸福的生活完全取决于自己内心的简约，而不在于你拥有多少外在的财富。
18世纪，法国有个哲学家叫戴维斯。有一天，朋友送他一件质地精良、做工考究、图案高雅的酒红色睡袍，戴维斯非常喜欢。可他穿着华贵的睡袍在家里踱来踱去，越踱越觉得家具不是破旧不堪，就是风格不对，地毯的针脚也粗得吓人。慢慢地，旧物件挨个儿更新，书房终于跟上了睡袍的档次。戴维斯坐在帝王气十足的书房和睡袍里，可他却觉得很不舒服，因为“自己居然被一件睡袍胁迫了”。不仅戴维斯如此，生活中的很多人都是被过多的物质和外在的成功胁迫着。
许多情况下，我们受内心深处支配欲和征服欲的驱使，自尊和虚荣不断膨胀，着了魔一般去同别人攀比。一番折腾下来，尽管钱赚了不少，也终于博得了“别人”羡慕的眼光，但除了在公众场合拥有一两点流光溢彩的光鲜和热闹以外，我们过得其实并没有别人想象得那么好。
一个人活在别人的标准和眼光之中是一种痛苦，更是一种悲哀。人生短暂，真正属于自己的快乐本就不多，如果自己不能完完全全、真真实实地生活，而总生活在别人的参照系中就更难享受到人生的乐趣。
当我们把追求外在的成功或者“过得比别人好”作为人生的终极目标的时候，就会陷入物质欲望为我们设下的圈套。它像童话里的红舞鞋，漂亮、妖艳而充满诱惑，一旦穿上，便再也脱不下来。我们疯狂地转动舞步，一刻也停不下来，尽管内心充满疲惫和厌倦，脸上还得挂出幸福的微笑。当我们在众人的喝彩声中终于以一个优美的姿势为人生画上句号时，才发觉这一路的风光和掌声，带来的竟然只是说不出的空虚和疲惫。
因此，“简单不一定最美，但最美的一定简单”。由此可见，最美的生活也应当是简单的生活。因为大多数的生活，以及许多所谓的舒适生活，不仅不是必不可少的，而且是人类进步的障碍和历史的悲哀。
人的一生短暂到让我们来不及感慨，仿佛一刹那就走到了生命的尽头。惊鸿一瞥、昙花一现，正如伟大的印度诗人泰戈尔的诗句一样：生如夏花般绚烂，死如秋叶般静美。人的一生看似几十个春秋，其实不过是一声叹息之间就让我们的生命画上一个休止符。
人生就是这样一个从绚烂归于平淡的过程。年少的时候喜欢出名——不是张爱玲也说过出名要趁早吗？少年都钟爱艳丽与繁华，喜欢一切新鲜刺激的事物，因为没有什么色彩能代表他们的意志和主张。但是随着年岁的增长、阅历的丰富，我们渐渐地喜欢浓郁而敦厚的色彩，因为那就像我们温和持重的性格一样。老了，才明白一切都不过是空，甚至自己的生命也会时常感觉到脆弱。这时少了年轻人的血气方刚，褪去了中年人的惆怅和幽怨，留下的是一颗通透的心灵。
人生就是缘分的重逢
南先生曾在一次讲座中漫谈因缘，语多超尘。南先生说，学佛的人都晓得人生不外一个缘字。谈及人生的缘，意义深远，一时难以说透，如果将外延缩小，站在饮食男女的角度，对于普通人来说，更有意义。中国人有句俗话：家家有本难念的经。南先生说，这句话还不透彻，一针见血的讲法，应该说人人有本难念的经，而难念的经都是从因缘转化而来的。所以，人生就是一张用缘分编织而成的罗网，无论是散落或纠结，总是不可强求的，感情尤其如此。
