鉴赏：此诗开头两句没有从正面刻画秦中少妇如何思念在燕地戍守的丈夫。而是以相隔遥远的燕秦两地春天景物起兴，将两地春景不同作为思妇怀人的触发点。独处秦地的思妇触景而生情，思念远在燕地卫戍的夫君，盼望着他能早日归来。诗人以物喻人，当游子因春天来到而萌动思乡之心的时候。远在秦地的闺中思妇的相思已如桑枝低垂的春末快要断肠了。三、四句继续描写燕草方碧，夫君必定也思念着自己，盼望归家。而此时秦桑已低，正是思妇“人比黄花瘦”的时候。这句话进一步渲染了思妇的相思之苦。第五、六两句，以思妇对掀动罗帷的春风的申斥，巧妙地展现了她对爱情的坚贞态度。
子夜吴歌［1］
李白
长安一片月，万户捣衣声［2］。
秋风吹不尽，总是玉关情［3］。
何日平胡虏，良人罢远征［4］
注释：［1］子夜：《唐书·乐志》：“子夜歌者，晋曲也，晋有女子名子夜造此，声过哀苦。”因属吴声曲，又名《子夜吴歌》。《乐府古题要解》：“后人因为四时行乐词，谓之子夜四时歌，吴声也。”［2］长安：今陕西西安。［3］玉关情：指对玉门关征人的思念之情。［4］良人：《孟子》：“其妻归告其妾曰：‘良人者，所仰望而终身也。’”《正义》：“妻谓夫曰艮人。”
鉴赏：诗的前四句写景：秋天的晚上，一片月光笼罩着长安的夜空。秋风萧瑟，远处传来此起彼伏的捣衣声。这是人们正忙着准备冬衣。从这捣衣声中，诗人想象到这些妇女们是在准备为征戍的丈夫缝制征袍。她们一面捣衣，一面怀念戍守边关的丈夫。“秋风”两句直接抒情：阵阵秋风吹拂不掉思妇深沉无尽的情思，反而让她们对远方亲人更加的思念。“不尽”形容情思的悠长缠绵。这吹不断的情思那么执著，一往情深的飞向远方。最后两句直接议论，喊出了这些思妇的共同心声：什么时候才能扫平胡虏，不再有战争，我的亲人可以停止远征，结束这动荡分离的生活呢？这是对和平生活的呼唤。
长相思二首［1］
李白
之一
长相思，在长安［2］。
络纬秋啼金井阑，微霜凄凄簟色寒［3］。
孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹［4］。
美人如花隔云端。
上有青冥之长天，下有渌水之波澜［5］。
天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难［6］。
长相思，摧心肝［7］。
注释：［1］长相思：六朝始以名篇。如陈后主“长相思，久相忆”，徐陵“长相思，望归难”，江总《长相思》《久离别》诸作，并以“长相思”发端。太白此篇，正拟其格。［2］长安：今陕西西安。［3］络纬：昆虫名，又名莎鸡，一名蜘蟀，俗称纺织娘。金井阑：精美的井阑。簟（diàn）：席。［4］帷：窗帘。［5］青冥：青云。［6］关山难：关山难度。［7］摧：伤。
鉴赏：这首诗中，诗人通过对秋虫、秋霜、孤灯等景物的描写，来抒发思念之情。秋天，纺织娘在金井阑旁边鸣叫着，思念的美人远在长安城中。微霜初降，凄凄的送来阵阵寒气。竹席也泛出阵阵寒意。孤独的灯光昏昏暗暗，刻骨的思念令人断魂。如花美眷却仿佛在云端与我相隔！上面是无边无垠的蓝天，下面有清澈见底的绿水。千里关山相隔，梦里相见也是件难事。我能做的只是卷起窗帘仰望明月空自长叹！古人常用“美人”来比喻所追求的理想。“长安”这个特定的地点也暗示着“美人”是个政治托寓。由此看出此诗的目的在于抒发诗人追求政治理想而不得的郁闷心情。
之二
日****尽花含烟，月明如素愁不眠［1］。
赵瑟初停凤凰柱，蜀琴欲奏鸳鸯弦［2］。
此曲有意无人传，愿随春风寄燕然［3］。
忆君迢迢隔青天。
昔日横波目，今作流泪泉［4］。
不信妾断肠，归来看取明镜前。
注释：［1］素：洁白的绢。［2］赵瑟：相传古代赵国的人善弹瑟。瑟：弦乐器。杨恽书：“妇赵女也，雅善鼓瑟。”凤凰柱：瑟柱上雕饰凤凰形状。吴均诗：“赵瑟凤凰柱。”蜀琴：鲍照有“蜀琴抽白雪”的诗句。自居易也有“蜀琴安膝上，《周易》在床头”句。李贺“吴丝蜀桐张高秋”，注云：“蜀中桐木宜为乐器，故日蜀桐。”蜀桐实即蜀琴。古人诗中常以蜀琴喻佳琴。鸳鸯弦：相传蜀人司马相如善鼓琴，有“鸳鸯弦，以雄雌也”。［3］燕然：《后汉书》：“燕然山，去塞三千里，即燕支山。”［4］横波：目斜视如水之横流也。形容眼神流动。
鉴赏：这首诗描写了夕阳西下，暮色朦胧。花蕊笼罩在轻烟之中，皎洁的月光好像洁白的纱绢。此时此刻，女主人公却因思念情郎而无法入睡。她只能望月怀思，抚琴寄情。想弹奏蜀琴，又怕触动了鸳鸯弦。她在心中祈愿琴声能随着春风，送到远在燕地的情郎身边。由于相思的痛苦，她曾经顾盼含情的双眼，如今充满了相思的泪水。
峨眉山月歌
李白
峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流［1］。
夜发清溪向三峡，思君不见下渝州［2］。
注释：［1］影：月亮在水中的倒影。平羌江：又名青衣江，源出四川芦山县境内，经峨眉山东北面流人乐山县城入岷江。［2］发：出发。君：一说指峨眉山月，《唐诗别裁集》说：“月在清溪、三峡之间，半轮亦不复见矣。‘君’字即指月。”一说指同住峨眉山的友人，则诗中山月兼为友情之象征。
鉴赏：首句即描写了蜀地秋高气爽，峨眉山月色光明的景色。“秋”字既点出了远游的时节是在秋天，又形容出了月色之美。此时，月亮只有“半轮”，不由得让人联想到青山吐月的优美意境。次句的“影”是月亮在江水中的倒影。“人”和“流”意在说明月影映入江水，被流动的江水扯成了一长溜的碎片，看起来像在流动。这句写出了月映清江的美景。
下联的人情实在令人陶醉。
作者正连夜从清溪驿乘船出发：打算从青衣江进入岷江，向三峡驶去。江行见月，就如同见到故人，让绵延千里的月光寄托我的乡思吧末句说，我虽然很想我的友人，但是不得相见，只好任船随江流直下渝州了。依依惜别的无限情思在这里完全表达出来了。
除“峨眉山月”之外，诗中没有更具体的景物描写。除“思君”之外，也没有更多的抒情。然而“峨眉山月”这一形象始终贯穿于整个诗境。凡咏月处，皆是抒发江行思友之情处。
赠孟浩然
李白
吾爱孟夫子，风流天下闻［1］。
红颜弃轩冕，白首卧松云［2］。
醉月频中圣，迷花不事君［3］。
高山安可仰，徒此揖清芬［4］。
注释：［1］夫子：古代对男子的敬称。［2］红颜：指年轻的时候。轩冕：指官职，《庄子·缮性》：“今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，物之傥来，寄也。”轩：车子。冕：高官戴的礼帽。卧松云：指退隐山林。［3］醉月：月下醉酒。中圣：中酒，就是喝醉的意思。事君：伴随在皇帝身边。［4］安：岂。徒此：惟有在此。清芬：指美德。
鉴赏：这首诗热情的赞颂孟浩然不图名利、淡泊清高的品格。表现出诗人与孟浩然深厚的情意。同时从一个侧面展示了诗人自己的精神境界。
诗人首联开门见山，直抒胸臆：我敬重孟浩然的庄重而潇洒。他为人品格高尚，风流倜傥闻名天下。“风流”二字是孟浩然品格气质的主要特征。颔联概括了孟浩然大半生的风流情致：从他少年时鄙视功名爵禄，到晚年在青松白云间隐居。“卧”字生动地刻画出了一位潇洒出尘的隐士的神态。颈联以“醉月”对“迷花”，从另外一个角度描写了孟浩然迷恋景色不愿意侍奉国君的隐居生活。这两句生动地刻画了孟浩然摒弃官职，归隐山林，风流自赏，不为尘物所动的高雅形象。尾联回应首联，直接抒情。再度表现了诗人对孟浩然的景仰之意：你的品格像高山一样，怎么能够仰望得到呢，我也只能在这里向你作揖，来表达景仰你清香的德行。
赠汪伦
李白
乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声［1］。
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情［2］
注释：［1］踏歌：脚在地上踏着节拍唱歌。［2］桃花潭：风景地，在今安徽泾县境内。天宝十四年（755），李白从秋浦（今安徽贵池县）前往参观。汪伦：李白友人，住桃花潭边。李白来访时，他天天用美酒佳肴款待。
鉴赏：这是一首赠别诗。
诗的前半是叙事，后半句是抒情。起句“乘舟”表明诗人离去是行水道。“将欲行”表明是在轻舟待发之时。这一描写，让我们仿佛见到李白站在正要离岸的小船上向友人告别的情景。
次句写在汪伦踏着节拍，边走边唱前来送行了。这似出乎李白意料，所以用“忽闻”而没有用“遥闻”。这句诗虽说得比较含蓄，只闻其声，不见其人，但送行之人已经呼之欲出。
第三句遥接首句，进一步说明送行地点是在桃花潭。“深千尺”既描绘了桃花潭水深的特点，又为下句埋下了伏笔。
桃花潭水是那样的深湛，触动了诗人的情怀，让诗人更加难忘汪伦的深情厚意。结句潭水已深达“千尺”，汪伦送李白的情谊比这潭水更深。这后两句将无形的“情谊”变为了生动的形象，空灵而有余味，自然情真。
庐山谣寄卢侍御虚舟［1］
李白
我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
手持绿玉杖，朝别黄鹤楼［2］。
五岳寻仙不辞远，一生好入名山游［3］。
庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张［4］，影落明湖青黛光。
金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁［5］。
香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍［6］。
翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长［7］。
登高壮观天地间，大江茫茫去不还。
黄云万里动风色，白波九道流雪山［8］。
好为庐山谣，兴因庐山发。
闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没［9］。
早服还丹无世情，琴心三叠道初成［10］。
遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京［B11］。
先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清［B12］。
注释：［1］庐山：《太平寰宇记》：“庐山，在江州南，高三千六百六十丈，周回二百五十里。其山九叠，川亦九派。”《九江志》：“周武王时，匡裕兄弟七人皆有道术，结庐于此，仙去，空庐尚存，故曰庐山。”按：庐山，在江西南康府西北二十里。又按：南康在庐山之阳，九江在庐山之阴。卢虚舟：李华《三贤论》：“范阳卢虚舟幼真，质方而清。”肃宗时曾官殿中侍御史。［2］楚狂：《论语》：“楚狂接舆歌而过孔子，曰：‘凤兮凤兮！何德之衰？”故称凤歌。《高士传》：“陆通，字接舆，楚人也，时谓’楚狂‘。楚王遣使者往聘，通变名易姓游诸名山，俗传以为仙去。”绿玉杖：神仙所用之杖。黄鹤楼：在江夏（黄鹤楼在湖北武昌府黄鹤矾）上。李白流放回来后先至江夏，后来庐山。［3］五岳：即东岳泰山，在山东泰安府；西岳华山，在陕西华阴县；南岳衡山，在湖广衡州府；北岳恒山，在山西浑源州；中岳嵩山，在河南登封县。《周礼·春官·大宗伯》：“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”［4］南斗：即斗宿星。古代天文学认为庐山所在一带地方属于南斗的分野。屏风九叠：形容山峰重叠，状如屏风。［5］金阙二峰：《述异记》：“庐山西南有石门山，状若双阙。”二峰，即香炉峰、双剑峰。三石梁：《庐山记事》：“三叠泉在九叠屏之左，水势三折而下，如银河之挂石梁。”［6］香炉瀑布：《庐山记》：“东南有香炉峰，游气笼其上，氲氤若香烟。又南北有瀑布十余处，香炉峰与双剑峰在瀑布之旁，水源在山顶，人未有穷其源者。西为康王谷之水帘，东为开无禅院之瀑布。”［7］吴天：庐山一带地方春秋时属于吴国，故云。［8］九道：古代地志说，长江流到浔阳（九江）境内，分为九道。［9］谢公：指刘宋谢灵运。曾游庐山，有《登庐山绝顶望诸峤》诗。［10］还丹：道家炼丹，烧丹成水银，积久又还水银成丹，故日还丹。以为吃了可以成仙。琴心三叠：道家修炼的术语，意思是修身养性，达到心神宁静的境界。［B11］玉京：道家说大神元始天尊在天中心之上，居玉京山。［B12］卢敖：《淮南子》载：卢敖游于北海，见一方士，笑卢敖所见不广。卢敖欲与之同游，士人笑着答道：“我和汗漫已有约会在九垓之上，我不可以久留。”说完纵身跳人云中。“汗漫”，不可知的事物。九垓（gai），九天之外。高诱注：“卢敖，燕人。秦始皇召以为博士，使求神仙，亡而不返。”这里反用其意，以卢敖比卢侍御，说自己愿意接卢侍御共游太空。太清：指天空，即高处。道教以玉清、上清、太清为三天。
鉴赏：这首诗分为四层。首六句为第一层，诗人写道，我原来是楚国的狂人，高唱着凤歌讥笑孔丘。早上，我手拿神仙的绿玉杖辞别了黄鹤楼，我平生最大爱好就是遨游名山。为寻找神仙我不辞遥远遍访了五岳大山。在这里，诗人以楚国狂人自比，表现出对政治的淡漠，透露了希望寻仙访道的隐逸之心。李白原本很有政治抱负，但因理想不能实现，只能转而游名山寻仙访道。“庐山”八句为第二层，详细描写了庐山的的雄奇风光。庐山高耸入云，几乎与天上的南斗星靠近。山的形状就好像屏风，在云霞之中展开。山影、湖光相互映衬，绮丽俊秀。在这里，既有香炉峰和双剑峰对峙，也有三叠泉的瀑布三折而下，恰似银河倒挂飞流，与香炉峰的瀑布遥遥相望。“登高”八句为第三层，诗人描写登上庐山俯瞰茫茫长江水浩浩荡荡流向远方。望万里黄云起伏，江水两岸的景色不断的变幻。长江的九条支流，翻滚着巨浪。诗人不觉心怀舒畅。“早服”以下六句为第四层，诗人想象着自己能早日吞服仙丹，修炼成仙，到达向往已久的自由仙界。他向远处看去，仿佛看见仙人们正驾驭着彩云，手捧芙蓉到玉京山去拜天尊。于是想邀卢侍卿同游。
梦游天姥吟留别［1］
李白
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求［2］。
越人语天姥，云霓明灭或可睹［3］。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城［4］。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾［5］。
我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月［6］。
湖月照我影，送我至剡溪［7］。
谢公宿处今尚在，绿水荡漾清猿啼［8］。
脚著******，身登青云梯［9］。
半壁见海日，空中闻天鸡［10］。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝［B11］。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅［B12］。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟［B13］。
列缺霹雳，丘峦崩摧。
洞天石扇，訇然中开［B14］。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台［B15］。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下［B16］。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻［B17］。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞［B18］。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去兮何时还且放白鹿青崖间，须行即骑访名山［B19］。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜［B20］
