第二条：起跑
1.运动员抽签决定起跑位置（跑道顺序）。
2.发令前，运动员骑马站在起跑线后20米处，听到“预备”口令后，即漫步向前行进。发令员看到每个运动员（赛马马头）都和起跑线成一整齐直线时即鸣枪起跑。
3.起跑时，运动员第一次犯规（抢跑）给予警告，第二次犯规取消其比赛资格。
4.起跑后，运动员必须沿着自己的跑道前进50米后，方可抢道和超越，否则判为犯规，取消其名次。
第三条：途中
1.比赛途中，运动员落马或马匹跑出跑道，仍可由原地方上马，进入跑道继续比赛，但不得影响和妨碍其他运动员和马匹的行进。
2.比赛中不允许推人、拉人、撞人或阻挡其他运动员骑乘前进。
3.运动员扬鞭打马不得影响和妨碍其他运动员和马匹。
4.比赛中不允许曲折乘骑奔跑和蛇形骑乘奔跑。
第四条：终点
1.马匹头部任何部分抵达终点即算跑完全程。
2.快要到达终点时，运动员落马或马匹跌倒，要求人和马匹必须全部越过终点线才算跑完全程。运动员落马后牵马通过终点不能算跑完全程。
3.运动员乘马跑出终点后应减慢速度继续沿跑道前进一段距离后改为走步，待终点记录完毕，宣布离开方可退出场地。
第五条：成绩计算
每匹马至少用两个以上的秒表计时。如遇两名以上成绩相同时，则以运动员乘马体形低者名次前。如还分不出名次，则以所乘运动员体重者列前。如成绩还相等则名次并列。
第六条：运动员服装
1.赛马运动员要求着民族服装，整齐清洁。具体服饰由参赛者单位自定。
2.参赛运动员胸前和身后必须佩带号码布，并把马匹号码牌系于马头右侧。
3.运动员携带马鞭长不能超过50厘米（包括鞭把）。
第七条：裁判员
1.设总裁判长一人，起点裁判长、终点裁判长、检查长各一人。
2.发令员、检查员、计时员、报名员、记名次抓马人、联络员和检录员若干人。
赛马项目繁多，大部分为表演项目。乘马捡哈达、越野赛马、障碍赛马的有关规定和规则与场地赛马基本相同，下面只略提不同点：
越野赛马，场地要求起伏不平。
障碍赛马，在途中设几个障碍物。
乘马捡哈达，比赛场地是长1000米、宽10米的直线平地（可长可短），助跑区、冲刺区各为200米，中间设置五条哈达，间距150米，哈达设在右侧离地15厘米高的竹竿上，成绩以跑的速度和捡到哈达的多少结合评定。
十三、赛牦牛
（一）赛牦牛起源
藏族人民饲养牦牛已有几千年的历史，它体壮力大，性格暴躁，难以驾驭。牦牛是青藏高原上特有的牛类，牦牛既有黄牛吃苦耐劳、善于行走，又有水牛般力大负重的特点。牦牛不畏高寒，善于在险峻陡滑的雪坡上长途跋涉，是藏族人民生活中不可缺少的交通工具，享有“高原之舟”的美誉。
赛牦牛活动，是广大藏族人民喜闻乐见的传统体育项目，相传在唐朝初年，青藏高原上已经流行赛牦牛活动。松赞干布迎娶文成公主，派遣了大批骏马组成的马队迎亲，娶亲队伍到青海玉树后。举行了隆重的欢迎仪式。在欢迎仪式上，就有赛牦牛活动。文成公主及送亲官员见到黑、白、花各色牦牛比赛，异常高兴，忘却了离乡背井的忧愁。松赞干布便决定以后每年赛马的同时举行赛牦牛这一富有情趣的活动。赛牦牛活动也是在各种集会上举行的，一般由一部落发起，邀请临近部落参加。受到邀请的部落立即准备，选派优良牦牛和骑手，由长者召集众人研究对策、驯养调教赛牛、比赛选拔，力图在比赛中夺魁，以显示本地区、本部落的威武。这种基层的选拔赛，是推广普及这一项目的好形式，说明赛牦牛活动具有雄厚的群众基础。在战争中有用“牦牛阵”多次打胜仗的故事。强悍骁勇的藏族人民几千年来在和牦牛打交道的过程中，完全掌握了它的习性，练就了一套训练、饲养牦牛的本领。过去他们劳动之余在无其他文化生活的条件下，激怒牦牛相斗，以此取乐。赛牦牛是以部落为单位进行。赛前各部落精心选拔良种牦牛，积极驯养调教，同时召集有比赛经验的年长者研究对策，力求取胜。传说赛牦牛取胜可保本部落风调雨顺，人畜平安，故藏族人民把赛牦牛的胜负看得十分重要。
赛牦牛是藏族人民在利用牦牛做生产、运输工具的同时，因地制宜发展起来的一项民间体育活动。在喜庆、婚嫁及节目中，赛牦牛活动常常给人们的生活增添了无穷乐趣。
赛前，骑手将牦牛精心地洗刷打扮。并在长而弯曲的牛角上系上各色彩绸。表示吉祥如意，夺魁在望。骑手头戴礼帽，身着藏袍。腰扎红带。足蹬皮靴，干净利落，他们多是十四五岁的少年，身体轻，手脚灵活，适于驭牛。比赛规则，类似现代的径赛。赛前，由仲裁集合骑手点名，区分各代表队队员，进行分组，同一队的一般不在一组，各组人数均等。先参加预赛，并从每组中选出同样数目的优胜者，进行决赛。决赛时，人、牛都不能更换，否则无效，或取消比赛资格。决赛中获胜的选手，被终点的观众举起上抛，赛牛也披红戴花，以示祝贺。大会还给优胜者以物质奖励，或牛、或马、或茯茶、布匹等；参加比赛的所有选手，都有纪念品，没有一个人是空手回去的。比赛时，观众分坐赛场两旁，跑道是二三十米宽的直道，长约一千米左右，短的有四五百米。比赛开始，裁判等所有骑手都骑上光背赛牛并已准备就绪时，就挥动红旗，或者鸣枪发令，众骑手蜂拥而动，驱牛疾驰，头头牦牛争先，个个骑手逞能，龙腾虎跃，欢声阵阵，别有一番情趣。
每年六、七、八、九月是草原的黄金季节，绿草如茵，鲜花盛开。各地藏族同胞将自己的帐篷安置在赛场周围，准备好精美的食物，身着节日服装来参加和观看赛牦牛活动。比赛前后，你可以看到说唱藏族史诗《格萨尔王传》的情景，听到优美动听的藏族民歌。雪白的帐篷一顶顶散落在绿草鲜花丛中，星罗棋布，似帐篷城市，蔚为壮观。
藏族民歌中唱到：“勤劳的牦牛啊／你只要经常锻炼追逐／是可以超过傲慢的母马／你只要下定决心／是可以到达在狡兔的面前……”以赞美牦牛的优秀品质，鼓励人们只要下定决心坚持不懈地锻炼就可以达到预期的目的。
（二）赛牦牛规则
1.比赛形式
赛牦牛现在一般只有赛快。距离是在200米至500米之间，具体参赛方法、规定要依据竞赛规程。在个别地方也有乘牛捡物的比赛，如乘牛捡哈达、乘牛捡石块等。它的胜负是以捡到物件多少和速度两者结合评定名次。由于牦牛性格暴躁难以驾驭，目前这种比赛还很少见。现将常用比赛规定介绍如下：
（1）比赛分短距离和中距离两种--200米赛快和500米赛快。一般在平坦的草地上进行，起点和终点各划一条30米长的线，线两端各插一面彩旗，跑道两侧每相隔30米长的线，线两端各插一面彩旗，跑道两侧每相隔10米处插一面高1．5米的彩旗，作为跑道的标志。
（2）运动员必须身着民族服装，佩戴号码。赛牛鞍装一般不做具体规定，由骑手自定，但牦牛必须有披红戴花等装饰。
2.比赛方法
（1）根据参加人数进行预赛、复赛、决赛，按成绩录取奖励名额。
（2）起跑信号是鸣枪。抢跑三次者，取消比赛资格。
（3）比赛进行中，不能干扰妨碍其他运动员乘牛跑动，更不允许鞭打他人的牛头。否则不计名次、成绩。
（4）在比赛中越出跑道限制线三次者或终点冲刺是在限制区外者，因赛牛卧倒或不跑，骑手用牵赶的方法冲出终点，均不能计其成绩。
（5）骑手采取措施扶起赛牛乘上，可以继续比赛。但必须在10米以内，如超出10米则不计成绩、名次。
3.裁判工作人员职责参照赛马有关规定
赛牦牛是人与畜力量、速度和技巧的有机配合的较量，要想取得胜利是很困难的，所以比赛获胜的骑手要被观众高高举起上抛，并佩戴红花；赛牛也备受青睐。奖励极厚。
赛牦牛可以培养勇敢顽强和勇于拼搏的精神，能加强民族凝聚力，增进团结和友谊，抒发人们对美好生活的向往，现已成为藏族人民文化生活的重要组成部分。
十四、射箭
射箭这一传统项目在很早以前是用来狩猎的，而后用来射杀敌人。近代，作为体育活动被列入比赛项目。在比赛时先定距离和靶的大小，然后射手站在划定的地点，开始射箭靶，按中靶次数决定名次。
射箭是藏族地区广泛开展的传统体育项目，具有悠久的历史。甘肃藏区射箭的习惯和规则，受到西藏射箭风格的影响，有的方法类同。居住在甘南地区的藏族射箭形成传统，别具一格。
射箭比赛是藏族节日和祭祀活动中不可缺少的项目，藏族有“不射箭不能见英雄”的谚语。射箭比赛分步射与骑射。步射又分射远与射准两种。射远一般不射靶，较量射手各自的弓力。以不同的弓力分长、中、短距离比赛。射准即设立固定靶位，较量射手们的技艺。骑射分为马上射箭和马上射击两种形式。比赛都是根据距离的长短分为长距离、中距离、短距离三种。距离越长，难度越大。
骑射，藏语“大达潘巴”。《巴唐志略》记载：“柳林台阶二里，滨临溪河，平芜浅草，春时土司请台站文武校阅番兵骑射于此。”清末改土归流后“柳林较射”消失。但民间的骑射活动仍继续开展，这也是藏族至今还盛行的一项传统体育比赛项目。
每年端午节前后，藏族群众都要举行射箭比赛。赛前相互邀请，主方操办吃喝，双方要首先物色好各自“对摹子”（即对手）。射手持牛角弓，还有木杆铁镞和带羽毛的箭。靶子是用杨柳枝编成的，约一米见方。中间有碗口大的红心叫“月儿”。靶顶上插4至6面醒目小彩旗，用以辨别风向，起射线后面一二米处，分客主两方各摆放若干个茶碗大的河光石记分，俗称“羊儿”。不远处各挖一个土坑。为投放河光石时用。赛前。客主双方各选两名监靶人。手持杨柳枝，分坐靶子两边。比赛中，每射中一箭，以举杨柳为信号，坐在记分石旁的公证人在命中者的土坑里及时发放记分石一枚。即赶羊儿入坑。比赛时射手每射中一箭，本队的射手们大吼三声，以示庆贺及鼓励。射手本人随着吼声向前跑去，有的甚至跑到靶前才回转，一手举弓，一手叉腰，又呼又嘁，又唱又跳。有时，众人还将神箭手高高抬起，走回射箭处。射箭由客主轮流进行。每个射手射完两箭为一轮。在下午举行的第二轮比赛，也是当天比赛的高潮。比赛接近尾声时，神箭手上场盖靶。他让监靶人扶住靶边，进行难度很大的指靶点射。每射中一箭，全场欢声雷动。比赛结束后，主方射手邀请自己的“对摹手”到家中热情款待。
十五、打炮石
打炮石，藏语称“俄多”。其用具是盛石子的小皮垫，两端连有毛绳，毛绳一头倌有一环。使用时，绳环一头套在中指上，另一端折叠上来，夹于食指和拇指间。开始时，先绕头顶摔动两三次后，瞅准目标，然后用力摔动，撒开拇食指，毛绳一头脱开，石子即从皮垫中飞开，击向目标。比赛是在同一起点上，看谁掷的远或击中目标的准确程度来确定名次。这是藏族在放牧生活中创造出的既有实用价值又有娱乐功能的传统项目。
十六、朵加与角乎
“朵加”，意即抱石头。“角乎”，意即举皮袋。两者均属举重一类，是藏族人民独有的一种体育活动。在这里不妨把它叫做藏族举重。
藏族举重在早期是不分重量和级别的。不论是抱石头，还是举皮袋，都是选用重约三百斤左右抹上酥油的椭圆形石头和装粮食用的皮袋（比赛时内装沙子）。不论其年龄，不分其体重，只要把石头和皮袋举到肩上就行。具体动作是先蹲下抱石或将砂袋置于大腿部位，然后换手将石头或皮袋落到到肩上，直立站起。凡获得优胜者皆称为“大力士”。但这样有时产生的大力士太多，出现了不尽强者意的情况，观众也未尽兴，究竟谁才是最大的大力士呢？观众想一饱眼福，强者要一决雌雄，这样才有后来抱石至肩，以把石头抛出远近确定名次和抱石至肩走圈圈多少定胜负的做法。近代的“朵加”与“角乎”受举重运动之影响，参照举重运动的规则把抱石头和皮袋分成若干重量，参赛者（现在还没分级别）依次从轻到重一一举下去，举不起的淘汰，成功者在下一个重量前继续比赛，直至分出名次为止。
藏族举重即受现代体育的影响，又注入了新的内容。现在把举重和走、跑相结合进行比赛，称为“负重赛快”。甘南藏区较为流行的有肩负皮袋往返赛快、抱石赛快等。甘南藏族自治州碌曲县藏族妇女还有背水（日常家庭饮食用水是藏族妇女用木制桶从水源背往家中的）比赛和背水障碍赛等（台阶和上坡等）。胜负是以背回水的多少和速度决定的。
藏族举重鉴于历史的原因，以及物质条件、生活、生产劳动诸多因素的影响，具有独特的民俗风格。虽然受现代体育的影响，规则越来越细，但仍保留了原有的民族特色。目前放牧在居住不定点的情况下经常搬家，而举重的杠铃又不好搬动，因此利用其装粮食的皮带和石头，这些随家携带和满地皆是的东西开展比赛，简单易行，是值得提倡和推广的。
