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第2章

太者至大之名,上者尊崇之稱,極大窮高謂之太上,玄者微妙也,靈者聖化也,北斗者,按《河圖經旁通圖》云:北斗是九天之精魂,九地之靈魄,九星之妙象,九州之威神,本命者,是本命元辰每歲六度降下人間,校定世人罪福,延生經者,是修真之徑路也。玄元始三炁,玄生於地,元生於人,始生於天,人法地,地法天,天法道,道法自然也。人法之於地,故曰玄,人惟萬物之靈,故曰靈,道生一,一生二,二生三,三生九,三炁為天地之尊,九炁為萬物之根,北斗處中天,理九炁,九一之道統於玄一。玄生於地而法於人,故曰北斗本命也。人得其生,自分一炁,從炁而生,出於玄一,既自分炁而生,當明其根本,復守玄一以延其生也。

爾時,

爾時者,指當初說經之時也。

太上老君

天地初分,一炁生元始,二炁生元皇,三炁生老君,老君居下而為化主也。在天為萬天之主,降世為百王之師,在星曰天皇大帝,在教曰太上老君。作太清宮中大聖老君者,非。

以永壽元年正月七日,

永壽乃漢桓帝年號,歲次乙未正月初七日也。

在太清境上太極宮中,

太清境者,即老君所都之地也,其宮名曰三皇洞神太清太極宮。《開天經》云:圓蓋之頂,無上大羅之天,三清之境也。玉清聖境十二聖天,玉清之下上清真境十二真天,上清之下太清仙境十二仙天,太清之下四種民天,民天之下無色界四天,無色界之下****十八天,****之下欲界六天,欲界之下,中通太虛,下為人界。三清三境三十六天下生三界萬物,流形八方,以下各生五萬五千五百五十五億無極世界,此地等天八方,皆三千大千世界,皆稟三清三元。上下三十六天,每四方九州列地,上應天機三十六門,所以三才通炁,天人相感,同稟道生也。太清之境,在玉清上清之下,在三界萬天之上矣。一本作太清宮中者,非。

觀見眾生,

太上常在宮中四盻天下,慈憫眾生。

億劫漂沉,周迴生死,

人生不悟,漂沉苦趣,生死輪迴,雖經億劫無有了期。

或居人道,生在中華,或生夷狄之中,或生蠻戎之內,

人道者,六道中之一道也,中國四夷八荒內外,並有三業五累者,皆屬於人道。一本作夷域者,非。

或富或貴,或賤或貧,暫假因緣,墮於地獄。

為善為惡,造福造罪,人心不同,報緣各異,陰司紀錄,無有差殊。

為無定故,

定一之法,性相之根本,登真之門戶也。太古之人,不假修習,而心常定者,蓋淳白不分,大樸不散故也。後世人心僥薄,機倖肄起,淳樸散壞,而罪根漸長,心無所生,則與道隔越矣。太上老君是以西渡罽賓,立般若門,敷演心法,廣論經教,以接羣悟。奈何末世之人,目貴華色,口貪珍味,鼻欣蘭麝,身欲肥輕,意不能止,昏我性根,徒多口誦,心不能持。夫上古之人,甘其食,任其服,樂其俗,而高下不相慕,至於老死不相往來,各無彼此之好,不假修習,道自成矣。今習定之士,皆云不可殢像執相,若有分毫罣礙,便是錯了。是則是矣,不知從何處下手。道書有《內觀經》、《定觀經》、《清净經》、《消灾經》、《坐忘論》,此諸經論最為明語,人猶摸索不定,何況其他散漫之言,焉能取用哉?唯此《北斗延生真經》為性相之根本,大定之便門也。若能依經守用,便見定源,到無想無結無愛處時,即知此經功德不可思議也。

罪業牽纏,魂繫陰司,受苦滿足,人道將違,生居畜獸之中,或生禽蟲之屬,轉乖人道,難復人身。如此沉淪,不自知覺,為先世迷真之故,受此輪迴。

罪業者,十罪,皆從三業而起,身業三:殺生、偷盜、婬慾罪,口業四:妄語、綺言、兩舌、惡駡罪,意業三:貪愛、嗔恚、愚癡罪。牽者牽連也,纏者纏縛也,言人不能諦性相之根本,悟登真之門戶,漂浪愛河,流吹慾海,為諸罪業牽連纏縛,不得解脫。是致陰司繫留,陽魂受諸苦惱,直待滿足之日,將此違背人道不得降生,以致墮落獸畜禽蟲之中,轉見乖戾,不得人道,難復生為人身,如此沉淪埋沒,不自知省覺悟,皆為前生昏迷真性之故,所以受此輪迴果報也。

乃以哀憫之心,分身教化,化身下降。

老君哀憫眾生,化身下降,演說經教,開悟羣迷。《太玄經》曰:九天帝君各排仙仗,諸太清宮中,迎請老君,各赴一天講演中黃九道,儼然端拱於太極之殿,萬億化身,隨方設教,應機立號,普濟天人,所以朝朝降蹟,代為帝師也。

至於蜀都,地神湧出,

西蜀,其地在成都府。《開天經》曰:無極世界之下又為一界,列九壘三十六土皇君,九壘之下,風澤之炁似風非風,似水非水,識苦性昏,不可分別,擎持地輪,全不傾倒,風澤之上,九壘之中,地神所以居處,天尊地卑,太上下降,地神出而捧足,於禮固宜矣。

扶一玉局,而作高座。於是老君陞玉局坐,授與天師真人《北斗本命經訣》。

天師姓張氏,沛豐邑人,留侯子房八世孫也。漢傳本名陵,後入道,添道字,道書皆曰:道陵字漢輔,今避道陵諱,以真人字代之。天師與老君同遊成都,至太昊玉女修大丹之所,感地神湧一玉局座,高丈餘,老君陞於玉局,天師稽首座下。此時老君為說北斗延生削死之法,授與天師。其地在成都府南門之左一里餘,今有玉局觀并局牀腳四石存焉,天師布治,列屬第二十三治矣。此乃經也,訣者法也,別有玄靈經訣,用法以行此經之事。

廣宣要法,普濟眾生。

太上慈悲廣大,宣明祕要經法,普行濟度眾生,不間賢愚,使人能解悟修行,可見正真之道。

是時,老君告天師曰:人身難得,

《生神章經》云:人之受生於胞胎之中,三元養育,元炁結形,故九月神布,炁滿能聲,聲尚神具,九天稱慶,太一執符,帝君品命,主錄勒籍,司命定筭,五帝監生,聖母衛房,天神地衹三界備守,九天司馬在庭,東向讀九天生神寶章九過,男則萬神唱恭,女則萬神唱奉,男則司命敬諾,女則司命敬順,於是而生。九大司馬不下命章,萬神不唱恭諾,終不生也。夫人得還生於人道,濯形太陽,驚天駭地,貴亦難勝,天真地神三界齊臨,亦不輕也,當生之時,亦不為陋也,如此人身實難得矣。先賢有喻曰:布芥子於崑崙之頂,持針於下以承之,相遇之者方得人身,墮落之者應當無數,如是可謂難得矣。

中土難生,

中土乃中華福地,人天最貴之國,福緣淺薄,中土難生也。

假使得生,正法難遇,多迷真道,多入邪宗,

尹真人云;正人說邪法,邪法悉歸正;邪人說正法,正法亦歸邪。法無邪正,道無二端,人有邪心,互生雜亂,不能自明,正法難遇也。

多種罪根,多肆巧詐,多恣淫殺,多好羣情,多縱貪嗔,多沉地獄,多失人身。

六根不能清凈,諸罪自此而生。巧詐乃綺言兩舌妄語,人多放肆而不務檢束。淫殺乃****殺生,人多恣為而不知節戒,情竇眾多,人皆好之而不能窒塞,貪愛嗔恚,人多縱之而不能收斂,身謝之後,沉淪於地獄之中,受諸苦惱,而不得為人身矣。

如此等緣,眾生不悟,不知正道,迷惑者多。

如是前項等緣,眾生不能覺悟正道,所以迷惑者甚多也。

我今哀見此等眾生,故垂教法,為說良緣,令使知道,知身性命,皆憑道生,了悟此因,長生人道,種子不絕,世世為人。

老君哀見眾生,故說經訣良緣,令使悟道。《內觀經》曰:自一稟形謂之性,從道受生謂之命,人之性命皆從道而生,知其道而行之者,如春耕種,秋必收成,復有來春,春復下種,復得再生,生生之生,皆由此道也。

不生無道之鄉,

有道之君,撫民如赤子,無道之君,視民如草芥,如夏桀商紂之君,秦皇****之時,晉魏之代,亂世相繼,此時為人,豈為幸哉!生居有道之邦,其惟大善乎!

不斷人之根本。

既悟此道,則世世為人,根本不斷矣。

更能心修正道,漸入仙宗,永離輪迴,超昇成道。

道在於心,守而不失,當漸次有成也。人之修學,皆從其漸易,所以有漸卦,如老子曰:合抱之木,發於微末,千里之行,始於足下。但患知道而不行,行者無不及也,能修正道,進之以漸,可離輪迴,可成道矣。

我故示汝妙法,令度天民,歸真知命。

老君授天師玄妙之經訣,令覺悟下士,歸其真道,知其元命。

可以本命之日,修齋設醮,啟祝北斗、

人之元命謂之小攢會,身中之神皆聚集於元宮,校定罪福,每六甲一周,故經中云:每歲六度降在人間,是日宜修齊醮,啟告斗星,懺罪消灾,延生析福。

三官、

上元賜福天官,中元赦罪地官,下元解厄水官也。七元所統以隸三元,又三命之所歸也。

五帝、

青帝屬木,赤帝屬火,白帝屬金,黑帝屬水,黃帝屬土,人稟五行受形,五帝無所不關也。

九府、

上元三官九府,中元三官九府,下元三官九府,合九官二十七府。上元三十六曹,中元下元各四十二曹,計一百二十曹。總統天上天下人物、靈仙鬼神、羣類萬物,悉皆關會斗官,以通內外之職,毫分不差。

四司,

天曹四司者,司命、司錄、司非、司危也,地府四司者,司命、司錄、司功、同殺也。

薦福消灾,奏章懇願,

凡所懇之願,具以章詞表狀,以盡其情。事宜實告,辭不以文,可以消除灾厄,薦請福祥。

虔誠獻禮,種種香花,時新五果,

四時新成之果,謂之薦新。五者,桃李棗栗杏是也,當虔誠薦獻其禮。

隨世威儀,

世之威儀,進退俯仰、趨伏壇陛、讚拜朝會、慶讚之禮也,獻花酌水、棗湯細茶、世之儀也,高下之所宜,陳之而不等,上以論王公大人,次以論大富長者,次以論中庸之家,下以論貧窮之屬,各量己之受用,陳以薦誠而已。且高下有別,如親朋慶會,各以威儀相攝。當是時也,貴之與富,水陸畢陳,中庸之家,亦須粗辦,以人命人,猶尚如此,將命天真,可輕率乎?初非奢論,存乎威儀者也。至于金錢雲馬,亦世上之儀也,天師曰:太古無錢,中世始用,燒錢化馬,亦隨世用矣。天地始判,已有天錢之星,用司其事,時更代變,星辰應機,與道合同,陰陽通義也,若用河圖古法醮斗,則別有威儀,與世像不同矣。

清净壇宇,法天像地。

清净宅含,以圓法天,以方像地,謂立壇之式,內圓而外方也。

或於觀宇,或在家庭,隨力建功,請行法事,

觀宇家庭皆可醮祭,隨其事力,以建功德,無力者,惟存一心,有力而慳,又非隨力也。

功德深重,不可具陳。

所修功德,實為深重,不可聲述。

念此大聖北斗七元真君名號,當得罪業消除,灾衰洗蕩,福壽資命,善果臻身。凡有急難,可以焚香誦經,剋期安泰。

至心稱念北斗聖號,當得罪業隨消,灾衰洗滌,福壽助命,善果及身,凡人急難之處,焚香誦念,剋時而應,即獲安寧也。

於是說大聖北斗解厄應驗曰:

修持經訣之人,可解諸厄,應驗如此,所宜禳謝。

大聖北斗七元君,能解三灾厄。

三灾,星也,臨年最為重灾。告斗法,有置三灾星於斗口之前供養者,良由此星操惡於諸厄之首也。其例寅午戌生人至申酉戌年值,此人皇星,天禍星、地灾星,為之三灾;申子辰生人至寅卯辰年值,此天蟲星,天刑星、天孛星,為之三灾;巳酉丑生人至亥子丑年值,此地敗星、地亡星、地刑星,為之三灾;亥卯未生人至巳午未年值,此黑惡星、陰謀星、白殺星、為之三灾。凡人遇會臨命之時,三年之內叉有灾厄,預宜解之則獲福也。

大聖北斗七元君,能解四煞厄。

年煞、月煞、日煞、時煞,謂之四煞。遇於寅申、巳亥、辰戌、丑未、子午、卯酉之年月,與人之四柱沖對而全者,皆謂之四煞,若犯之又重灾,預宜禳解。

大聖北斗七元君,能解五行厄。

金剋木,木剋土,土剋水,水剋火,火剋金者也,人之五行不順,而互有剋制,則將有其灾,預宜解之。

大聖北斗七元君,能解六害厄。

子見未,未見子,丑見午,午見丑,寅見巳,巳見寅,辰見卯,卯見辰,申見亥,亥見申,酉見戌,戌見酉,互換相遇謂之六害。命書云:六害重逢,多見憂而少樂,當禳解之。

大聖北斗七元君,能解七傷厄。

劫煞、灾煞、天煞、地煞、歲煞、月煞、亡神,謂之七傷,上配七星之精,人若逢之,豈無灾禍,速宜告解。

大聖北斗七元君,能解八難厄。

人之本命,分為三元,以干為天元,以支為地元,以納音為人元,以三元配五位也。此八事順則為福,逆則為禍,如歲月命分,遇之必凶,事凑來急,宜禳謝以解之。

大聖北斗七元君,能解九星厄。

一羅睺,二土宿,三水星,四金星,五太陽,六火星,七計都,八太陰,九木星,其九星配合,亦當屬斗宮所管,行年遇之,論強弱宮分或凶或吉,如遇為凶,亦當設告斗宮而禳解之。

大聖北斗七元君,能解夫妻厄。

人之匹配陰陽之道,當須勘合而後成之,此古聖之法也,其間鄙俗或傳有天婚者,更不勘合,致使陰陽不利,其禍非一。至如孤辰寡宿,陰煞陽煞,前五後五,煞陽煞陰,煞夫煞妻,絕房孤鸞等神,皆有明例,如犯之重者,至三妻九妻,三夫五夫,或至終身空室者多矣,適有會遇,亦可禳謝。

大聖北斗七元君,能解男女厄。

北厄所致多端,亦由夫妻年命,或祖先墳墓所招,或損陰德,種植不生,如年命墳墓之灾,可以解謝而求之,若有失陰德,急宜謝罪斗官,立功植德以種其嗣,非此則不能也。

大聖北斗七元君,能解產生厄。

凡婦人命犯三刑,金煞流血血屍之神可以解之,若抱妬懷寃,急宜告謝斗宮,日新其德,以免厄難。

大聖北斗七元君,能解復連厄。

傳尸之病,又曰尸注,流注而不絕,至於滅門,又謂之塚訟徵呼,速宜修善,依法解除矣。

大聖北斗七元君,能解疫癘厄。

瘟黃時炁也,人之不養靈根,恣食辛厭,不義不仁,六屬不和,香火不修,神衹不佑,致使家遭瘟疫,身染毒炁,大小疾病,人口死亡,或其罪大,至於絕門,此厄謂之天行者,令出天府也,傳染一二,則急宜禳告以解之。

大聖北斗七元君,能解疾病厄。

法謂積疾新痾,皆當消散。

大聖北斗七元君,能解精邪厄。

經云:妖邪剋害,以法解除。

大聖北斗七元君,能解虎狼厄。

術云:以子生人遇卯、丑生人遇辰,順行以定之,命犯勿入山林,恐有虎狼之禍也。又以子生人遇申,丑生人遇酉,亦順行以定之,名虎狼殺也。及其七煞金煞,亦有破體之灾,固當解也,或欲入山,先當用法以禳之,又自此厄至地網厄,通謂之八難厄也。

大聖北斗七元君,能解蟲蛇厄。

《抱朴子》云:中州地氣清和,無有毒蟲,南方地氣不正,氣多迅烈,多生毒蟲,子將出入山林,當預防以解之。

大聖北斗七元君,能解劫賊厄。

水陸往來,預宜告解,以防不虞也。夫劫盜相逢,侵害財物者,是前生今世偷盜國王財物,所以為報也,此時恐性命不存,急宜投告北斗,稱其名號,應時免難矣。

大聖北斗七元君,能解枷棒厄。

《天律》云:久淹囹圄有枷棒之灾,情負屈抑不能理雪者,牒本屬城隍,委推勘官吏,令心神通曉,速為子决,時師行之,皆有明效,況祈禳於斗官者乎。

大聖北斗七元君,能解橫死厄。

此例千條,難以具悉,但不得其死者,皆謂之橫死也。疑有此,預須告解,必獲感應,若故犯陰陽之法,其可解乎。

大聖北斗七元君,能解咒誓厄。

此厄亦非一條,《天律》曰:諸非品官鬼神,不得受人咒咀,蓋非得道大神,無智慧之性,但信誣咒人,辯是非妄,便執人魂魄,令人顛狂迷亂,或陰陰不語,或久伏於枕席者,皆由此也,可以告解之。

大聖北斗七元君,能解天羅厄。

以戌亥為天羅人命運炁二限,遇之恐有天獄之灾,宜預以解之。

大聖北斗七元君,能解地網厄。

以辰巳為地網人命運炁二限,遇之恐有郡縣牢獄刑禁之灾,預宜解謝之。又人三命四柱遇歲君為合者,謂之晦氣,亦主羅網之灾也。

大聖北斗七元君,能解刀兵厄。

刀兵之厄,厥有劫數,若能志心皈奉斗真,自然過度劫難矣。

大聖北斗七元君,能解水火厄。

洪水泛溢,劫火洞然,最為慘酷,斗真護之,則在劫不在數矣。

於是七元君,大聖善通靈,濟度諸厄難,超出苦眾生。若有急告者,持誦保安平,盡憑生百福,咸契於五行,

五行者,指人之身,肺屬金,肝屬木,腎屬水,心屬火,脾屬土,北斗星君通此玄靈,濟諸厄難,超苦眾生,若人急告持誦,生百福,合五行,則五臟安寧也。

三魂得安健,

太玄育魂生炁,內康也。

邪魅不能停,

七魄返真,三尸遁跡,水守玄靈,而邪不干正矣。

五方降真炁,萬福自來并,

《中黃經》云:肝主東方,其色青,肺主西方,其色白,心主南方,其色赤,脾主中央,其色黃,腎主北方,其色黑。今五神混合,五臟安寧,胎息命根,真炁自降,五炁將以朝元,玄靈將有所化,則萬福自來合并矣。《中黃》又曰:羽衣彩霞何所有,皆由五臟生靈翼。此之謂也。

長生超八難,皆由奉七星。

八難者,上尸曰天徒,中尸曰地徒,下尸曰水徒,三徒者,三界之徒役也。又色累曰苦心門,愛累曰苦神門,貪累曰苦形門,華競曰苦精門,身累曰苦魂門,此三尸、五累總曰八難。造業而死者,累其五苦,責役三徒。若有虔奉斗星,道備之人,則超度八難,而上昇九天矣。九天者,非三清之九天,奉北斗而行玄靈經訣,而昇斗中之九天也。斗中九天者,貪狼居靈華天,巨門居神華夫,祿存居玄黃天,文曲居華黃天,廉貞居元皇天,武曲居中黃天,破軍居真皇天,輔星居太常天,弼星居變靈天也。

生生身自在,世世保神清,

人之身所以得其自在者,無拘執之謂也。拘執之者,貪著故也,去執忘貪,則生生身得自在矣。人之心神所以得其清净者,無穢濁之謂也,穢濁者,繞亂故也,澄而靜之,世世心神清矣,身自在而心神清,則道自然得矣。

善似光中影,應如谷裏聲,

如鑑照形,妍醜自別,似聲應響,善惡無差,譬之於道者,虛心為谷,明心為鏡,心虛則道降,道降則心通,通則明矣。雖然有見,見而不可取,雖然有聽,聽而不可聚,所謂視之不見,聽之不聞,收視返聽於至寂之中,證虛無之道,雖云證道,實無所證,守虛至極,真人降矣,聖道達矣。

三元神共護,萬聖眼同明,無灾亦無障,永保道心寧。

三界十方千真萬聖,一體同觀護持,受經之士無灾厄,無魔障,道心長保其寧固矣。

『玉局坐』,《太上玄靈北斗本命延生真經註》作『玉局座』,是。

以上,『大聖北斗七元君,能解刀兵厄……能解水火厄』, 與《太上玄靈北斗本命延生真經註解》同,《太上玄靈北斗本命延生真經註》作『大聖北斗七元君,能解地獄厄…能解一切厄』。

此句,與《太上玄靈北斗本命延生真經註解》本同,《太上玄靈北斗本命延生真經註》作『邪魅永消停』。

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