忍 瑜珈论云。何名忍自无愤勃。不报他怨。故名忍。由二因缘。诸出家者。力励受行。速能证沙门义利。何等为二因缘。一忍辱二柔和。言忍辱者。谓于他怨终无返报。柔和者。谓心无愤性不恼他囗摄论云。忍能生自他平和事。谓自身不为嗔恚过失所染。即是自平和。既不愤恨。不生他苦。即是他平和囗六度集经云。夫忍者。万福之源也囗正法念处经云。忍者第一善法。第一清净。佛所赞叹。忍有二种。一法忍。缘法道行思惟。白法善道胜故能忍。二生忍。谓欲起嗔恚。忍令不起。知嗔过故
以忍止诤 中阿含经云。佛告比丘若以诤。止诤至竟不见止。唯忍能止诤。是法真尊贵囗长阿含经云。天帝释偈云。我常言。智者不应与愚诤愚骂而智默则为胜彼愚
灭嗔五观 摄论云。由观五义。以灭嗔恚。一观一切众生无始以来于我有恩。二观一切众生常念念灭。三观唯法无有众生。何者能损所损四观一切众生皆自受苦。云何复加之以苦。五观一切众生皆是我子。云何欲生损害
行忍五德 杂宝藏经云。若人行忍则有五德。一无恨。二无诃。三众人爱。四有好名。五生善道
治一切烦恼法 贤愚经云。比丘于十二入。思惟无量生死无常。又思惟地狱之苦。及。诸畜生更相残害。饿鬼饥渴众苦所逼。思惟人中四方驰求。天上败坏。如是五道身心之苦。无有乐处。观此五阴。无常苦空无我不实。譬如空村无有居民。如是五阴。皆空无我。以无常火烧诸世间。诸佛弟子常作此观。云何得起一切烦恼
祸从口生 报恩经云。人生世间。祸从口生。当护于子甚于猛火。猛火能烧一世。恶口烧无数世。猛火烧世间财。恶口烧七圣财。是故一切众生。祸从口生。口舌者凿身之斧也（七圣财者。一信。二精进。三戒。四惭愧。五闻。六思七定惠。璎珞经云。资用成佛故名财）
缄口慎心 法苑云。恨他起谤。自加涂炭。且唇为弓。心虑为弦。音声是箭。长夜空发。徒染身口。特须自省。缄口慎心也
入众
游行人间 今称行脚。未见其典。毗奈耶律云。如世尊言。五法成就。五夏已满。得离依止。游行人间。五法者。一识犯。二识非犯。三识轻。四识重。五于别解脱经。善知通塞。能持能诵（别解脱经即戒本也）。优波离问佛。有满四夏。善五法。得游行否。佛言不得。以五夏为定量。又问。有满五夏。未闲五法。得否。佛言不得。以五法成就。为定量故
飞锡 今僧游行嘉称飞锡。此因高僧隐峰游五台出淮西掷锡飞空而往也。若西天得道僧。往来多是飞锡
海众 增一经云。众僧如彼大海。流河决水。以入乎海。便灭本名。但有大海之名
入众五法 五分律云佛言入众应以五法。一下意。二慈心。三恭敬。四知次第。五不说余事
入寺问制 制者。即今丛林规绳也。毗奈耶云。凡客比丘入寺。应问旧住。此中僧伽有何制令。若不问者。得突言罗罪。旧住不告者罪同
接新到衣钵 十诵律云。有客比丘来应问讯与担衣钵入寺
入堂五法 南山钞云。先于户外。预安静心。律云。以五法。一慈心（由僧通凡圣行涉粗细须慈心敬名重法尊人）。二应自卑下如拭尘中（推直于他。引曲向己。常省己过不说彼短。记云。巾能揽秽归己令物洁净故）三应知起坐。若见上座。不应安坐。若见下座。不应起立（人应于众俯仰得时）四在僧中。不为杂语谈世俗事。若自说法若请他说（众依于法动必有方）五见僧中有不可事。心不安忍。应作默然（由无善伴举必有时。故应忍默权同僧事）
挂锡 今僧止所住处。名挂锡者。凡西天比丘。行必持锡杖。持锡有二十五威仪。凡至室中。不得着地。必挂于壁牙上。故云挂锡
威仪 经律中。皆以行住坐卧名四威仪。其他动止。皆四所摄
安居 南山钞云。形心静摄。曰安。要期此住。曰居。律制三时偏约。夏月者。一无事游行妨修出世业。二损物命违慈实深。三所为既非故招世谤。宣律师四分羯磨云。三安居。谓前中后也。律有比丘四月十六日欲安居不至所在。十七日方到。佛言听后安居即五月十六日也囗明了论云。无五过处得安居（一大）远聚落求须难得。二太近城市。妨修出世道。三多虫蚁自他两损。四无可依人（可依人者具五用一求闻令闻。二闻已令清净。三能决断是非。四通达无滞。五正见无曲）。五无施主供给衣药。并不可安居
夏腊 即释氏法岁也。凡序长幻。必问。夏腊多者为长。故云天竺以腊人为验焉。经音疏增辉记皆云。腊接也（蔡邕独断云。腊者。岁之终也。晋博士张亮议云。腊接也新故交接俗谓腊之明日为初岁也。今释氏。自四月十六日）。前安居入制。至七月十五日。为受腊之日。若俗岁除日也。至十六日。是五分法身生养之日。名新岁也自夏九旬。统名法岁矣
自恣 十诵云。好恶相教以三语自恣（三语者谓见闻疑）囗钞云。九旬之内。人多迷己。不自见过。理宜仰凭清众垂慈示诲。纵宣己罪。恣僧举过。内彰无私隐。外显有瑕疵。身口托于他人。故曰自恣
迦提 梵语具云迦栗提迦。即九月望宿名也。谓西国三月安居。至九月十六日解。后安居比丘行化故。取望宿为名也
经行 慈恩解云。西域地湿。叠塼为道。于中往来。如布之经。故曰经行囗十诵律云。经行有五利。一剿健（勋音巢轻捷也）二有力。三不病。四消食。五意坚固囗三千威仪经。有五处可经行。一闲处。二户前（自房户前）三讲堂前。四塔下。五阁下
在众安乐行法 瑜伽论云。终不嗤笑。轻弄于他。令他赧愧不安稳住。终不现前。毁他所爱。赞他非爱。非情交者。不吐实诚。不屡希望。知量而受。若先许应他饮食等终无假托不赴先期囗龙王经云。有三事。常在安隐。谓不刚硬。不谀不谄。除贪嫉。见人得供养。代其欢喜
扫地 佛在逝多林。见地不净。欲令乐福众生。于胜福田植净业故。佛即自执彗欲扫。时大声闻见。皆执彗共扫。佛言凡扫。地有五胜利。一自心清净。二令他心清净。三诸天欢喜。四植端正业。五命终当生天上囗阿含经云。佛教朱利槃特诵扫帚字。复教执扫帚。佛言汝诵此字。为目何等。然此扫帚。复名除垢。槃特作是思惟。垢者灰土瓦石也。除者清净也。佛以此教诲我令思惟。结缚是垢。智慧是除。今可以智慧之帚除结缚垢。因此便成阿罗汉囗增一经云。夫扫地有五事不得福。谓不知逆风。不知顺风。不作聚不除粪。不净洁囗四分云。逆风扫不灭迹不除粪不复帚本处囗正法念经云。若扫如来塔命终生意躁天身。香气熏百由旬
同力收拾 僧祇云。若大会多出幢盖若卒风雨至一切同力收拾不得云我是行（去声）人大德等应随近房安置不得护房。应为抖擞叠举
燃灯 僧祇云。燃灯不得卒入房。应先在外唱言。诸大德灯入（记云。此的众。若今禅居及讲院寮舍也。若卒将入恐暗中比丘威仪不整）。至灭灯时。亦不得卒灭先以手遮灯告曰。灭灯。众若默方可灭（此虑众僧收拾不辨）不得用口吹。当将筯敧烬折去之（攲音[襾/（革*音）]。言取物也记作[革*音]非也）
礼拜忌 僧祇云。若他礼佛。诵经。写经。授经时。并不得礼。又云。礼人不得对佛。又夜闇僻处不得礼。人恐涉嫌疑囗五分律云。相嗔人不得于屏处礼拜囗四分律云。饮食。敢果。说法。漱口。嚼杨枝。剃发。裸身。大小行时。并不得礼
向火七过 僧祇云。一损眼。二坏色。三身羸。四衣垢。五坏卧具。六生犯戒缘。七增俗话
嚏 僧祇云若在僧中嚏者。不得放声。应以手遮口。勿令涕唾污比座
剪爪 涅槃经云。爪长破戒之相囗文殊问经云。爪许长一横麦。为搔痒故
剃发 涅槃经云。发长破戒之相囗文殊问经云。发长二指当剃囗剃发次第有四。第一上座。二发长人。三若偕长听先洗人。四有缘人（有勾当僧缘务人）已上四人。应相度尊卑急缓。推让先之
卧法 宝云经云。欲卧。身向右边累足。以法衣覆身。正念正知。起明了想。但为长养诸根大种故囗瑜伽论问曰。何缘右胁而卧。答与师子王法相似一切兽中。勇捍坚猛。最为第一。苾刍亦尔。发勤精进。勇捍坚猛。最第一。由是因缘。与师子卧法相似。如是卧时。身无掉乱。念无忘失。睡不极重。不见恶梦故
睡眠 卧之垂熟也。此是心所法中四不定一也。令人不自在。昧略为性。障染为业囗发觉净心经。有二十种睡眠过患。一懒堕。二身体沉重。三皮肤不净。四皮内粗涩。五诸大秽浊威德薄少。六饮食不消。七体生疮疱。八多懈怠。九增痴。十智慧弱。十一善欲疲倦。十二常趣黑暗。十三人不恭敬。十四禀质愚痴。十五多烦恼。十六于善不乐。十七白法减。十八多惊怖。十九见精进者毁辱之。二十于众被轻贱囗十诵云。若鼾睡（鼾音汗）者。应记经行。不能者。屏处睡。不得恼众囗僧祇云。若比丘夜鼾睡振动寱语不作扰乱意无罪
发睡缘 杂集论云。谓羸瘦疲倦。身心沉重。思惟闇相。舍诸作务。或曾此时惯习。或他咒术所引。或动扇凉风吹等
昼小眠 智度论云。春末夏初。以时热故。小眠息除食患故
在床忌七事 三千威仪经云不得大欬（謦妙）咤（咤字去声叹也）喷（喷嚏）[口*戒]（[口*戒]许介切喝也）叹息思念世事。不得倚壁。欲起以时。若意走不定。当自责。即起经行
小行 往小便文言可云私（左传师惠过宋朝将私焉。注云。小便也。律云小行）毗尼母云。不听于伽蓝内处处小便。当聚一屏猥处。若瓦瓶木桶埋地中。以物盖覆。勿令有臭气。五分云。许将小便器入房中。密塞口房外应满盛水囗优钵只王经云。伽蓝法界内地漫（去声乱也）大小便。五百生堕拔波地狱。后二十劫。常遣肘手。把此秽地
屏厕 说文云屏蔽也。释名曰。厕杂也。杂厕其上也。或曰溷溷浊也。或曰圊圊清也。至秽之处。宜洁清故。今南方释氏呼东司。未见其典。登厕文言可云如（左传晋侯食麦[目*長]如厕隐）囗三千威仪经云。上厕有二十五法。一欲登厕当行不得于道上礼人。二不得受人礼三直视地。四到门外三弹指（恐有人在内）五已有人不得逼。六已登正弹指（此警啖粪诸鬼）乃至十七不得将草划地（草即筹子浙人呼厕草）十八不得持草划壁作字（十九已下洗净法）又云设见草土尽当语主者若自手取添为善囗虚空藏经云。若忏罪人。治厕八百日能灭罪咎
洗净 四分云。洗秽。百一羯磨本云。如世尊说胜义。洗净有三种。一洗身。二洗语。三洗心。云何此中。但说不净染污教令洗耶。佛言。欲令除去臭气安乐住故。又佛言。有染比丘。不得礼人。不得受人礼。违者得越法罪。染有二种。一饮食染。二不净染。不净染者。但是粪土涎唾污秽。及大小行来。未洗者。佛言。汝等比丘应可洗净囗三千威仪经云。比丘若不洗大小便。得突吉罗罪。亦不得坐僧床座及礼三宝。亦不得受人礼拜囗律云。凡洗净用水以右手执瓶。左手洗之。出外先以灰滓摩手水洗。又用黄土。三度摩擦水洗又用皂角澡豆。皆洗至肘前囗毗奈耶云。佛告苾刍汝等当知此是常行法。常须存意。如是洗净。有大利益。令身洁净诸天敬奉。是故汝等若依我为师者。咸应洗净。若不洗者不应绕塔礼佛读经。不礼他不受他礼。不应啖食坐僧床。不得入众。由身不净故。能令诸天见不生喜。所持咒法。皆无灵验。若违者得恶作罪
善品轨则 显扬圣教论云。读诵经典和敬师长。修承事业。瞻侍病患。互起慈心。请问听法。精勤无堕。于诸聪慧同梵行者。躬自供事奖劝他人修行善品。及为宣说深妙之法。入静密处结加趺坐囗大般涅槃经云。常修七事。一欢悦和谐。犹如水乳。二常共集会。讲论经法。三护持禁戒。不生犯想。四恭敬于师及上座。五料理爱敬阿练比丘。六劝化檀越。修营三宝住处。七勤加精进。守护佛法。若比丘行此七法。功德智慧。日就增进
六和敬 肇云。以慈心起身业。以慈心起口业。以慈心起意业。若得重养。与人共之。持戒清净。修漏尽慧。若行此六法。则众和顺。无有乖诤
善言 法句经云。恶言骂詈憍凌篾人。兴起是行。嫉怨兹生。逊言顺辞。尊敬于人。弃结忍恶。嫉怨自灭。是以言语者。必使己无患。亦不克众人。是为能善言也
在众恶报 杂阿含经云。佛在舍卫国。目连见一大身众生。比丘之象。铁叶为衣。举身火燃。以铁钵盛热铁丸食。乃问佛。佛言。此众生迦叶佛时。作比丘。好起诤讼斗乱众僧作诸口舌。令不和合。先住者厌恶舍去。未来者不来缘。斯罪故。已入地狱中。受无量苦。余罪今受此身（九入众高识可以此箴）
择友
择友 顺正论云。善友者。能为众行本故。欢豫经云。贤友者。乃万福之基也。现世免王者之牢狱。死则杜三涂之门户。外天得道。皆贤友之助矣囗大庄严论云。若人亲近有智善友。能令身心内外俱净。斯则名为真善丈夫囗毗奈耶云。阿难白佛。善知识者。是半梵行。诸修行者。由善友力。方能成办。佛言。是全梵行。若得善伴（与其）同住。乃至涅槃无事不办。故名全梵行
四品友 孛经云（孛者即佛因中为蓝达国王师时名也）孛谓王曰。友有四品。一如华友。谓好时插头。萎时捐弃于地。见富贵则附。贫困则舍。是也。二如秤友。谓。物重头低。物轻则仰。有与则敬。无与则慢。是也。三如山友。譬如金山。鸟兽集之。毛羽蒙光。贵能荣人。富乐同欢。是也。四如地友。百谷财物。一切仰之。施给养护。恩厚不德。是也（前二友不可亲厚）
