問。心外無佛。見佛是心。云何教中。說有化佛來迎。生諸淨土。
答。法身真佛。本無生滅。從真起化。接引迷根。以化即真。真應一際。即不來不去。隨應物心。又化體即真。說無來去。從真流化。現有往還。即不來相而來。不見相而見也。不來而來。似水月之頓呈。不見而見。猶行雲之忽現。
問。如上所說。真體即湛然不動。相即不來而來。正是心外有他佛來迎。云何證自心是佛。
答。此乃是本願功德力故。令彼有緣眾生。專心想念。能令自心見佛來迎。不是諸佛實遣化身而來迎接。但是有緣。時機正合。能令自心見佛來迎。則佛身湛然常寂。無去無來。眾生識心。託佛本願力。一念變化。有去有來。如鏡面像。似夢施為。鏡中之形。非內非外。夢中之事。不有不無。但是心生。非關佛化。
問。心外無法。佛不去來。何有見佛及來迎之事。
答。唯心念佛。以唯心觀。徧該萬法。既了境唯心了心即佛。故隨所念。無非佛矣。般舟三昧經云。如人夢見七寶。親屬歡喜。覺已追念。不知在何處。如是念佛。此喻唯心所作。即有而空。故無來去。又如幻非實。則心佛兩亡。而不無幻相。則不壞心佛。空有無閡。即無去來。不妨普見。見即無見。常契中道。是以佛實不來。心亦不去。感應道交。唯心自見。遮那佛土。匪局東西。若正解了然。習累俱殄。理量雙備。親證無生。既歷聖階。位居不退。即不厭生死苦。六道化羣生。如信心初具。忍力未圓。欲拯沉淪。實難俱濟。無船救溺。翅弱高飛。臥沉痾而欲離良醫。處襁褓而擬拋慈母。久遭沉墜。必死無疑。但得陷己之虞。未有利他之分。又按諸經云。生安養者。緣強地勝。蓮華化生。頓生如來之家。盡受菩提之記。觸耳常聞大乘之法。差肩皆鄰補處之人念念虗玄。心心靜慮。煩惱燄滅。愛欲泉枯。尚無惡趣之名。豈有輪迴之事 如上略述法利無邊。聖境非虗。直談匪謬。何乃愛河浪底。沉溺無憂。火宅燄中。焚燒不懼。密織癡網。淺智之刃莫能揮。深種疑根。汎信之力焉能拔。遂即甘心伏意。幸禍樂災。却非清淨之邦。顧戀恐畏之世。燋蛾爛繭。自處餘殃。籠鳥鼎魚。翻稱快樂。故知佛力不如業力。邪因難趣正因。且未脫業身。終縈三障。既不愛蓮臺化質。應須胎藏稟形。若受肉身。全身是苦。既沉三界。寧免輪迴。今於八苦之中。略標生死二苦。一生苦者。攬精血為體。處生熟藏中。四十二變。而成幻質。上壓穢食。下薰臭坑。飲冷若冰河。吞熱如爐炭。宛轉迷悶。不可具言。及至生時。眾苦無量。觸手墮地。如活剝牛皮。逼窄艱難。似生脫龜殼。銜冤抱恨。擬害母身。纔觸熱風。苦緣頓忘。嬰孩癡騃。水火橫亡。脫得成人。有營身種。業田既熟。愛水頻滋。無明發生。苦芽增長。膠粘七識。籠罩九居。如旋火論。循環莫已。二死苦者。風刀解身。火大燒體。聲虗內顫。魄悸魂驚。極苦併生。惡業頓現。千愁鬱悒。萬怖慞惶。乃至命謝氣終。寂然孤逝。幽塗黯黯。冥路茫茫。與昔冤讐。皎然相對。號天扣地。求脫無門。隨業淺深。而歷諸趣。或倒生地獄。或陰受鬼形。忍饑渴而長劫號咷。受罪苦而徧身燋爛。未脫二十五有。善惡之業靡亡。追身受報。未曾遺失。生死海濶。業道難窮。聲聞尚昧出胎。菩薩猶昏隔陰。況具縛生死底下凡夫。寧不被生苦所羈。死魔所繫。祇由不信佛經。後世為人。更深困劇。不能得生千佛國土。是故我說無量壽佛國土。易往易取。淨土一門。可通入路。當知自行難圓。他力易就。如劣士附輪王之勢。飛遊四天。凡質假仙藥之功。昇騰三島。實為易行之道。疾得相應。慈旨叮寧。須銘飢骨。
問。六念法門。十種觀相。雖稱助道。徇想緣塵。瞥起乖真。何如淨念。
答。無念一法。眾行之宗。微細俱亡。惟佛能淨。故經云。三賢十聖住果報。惟佛一人居淨土。況居凡地。又在初心。若無助道之門。正道無由獨顯。且六念之法。能消魔幻。增進功德。扶筞善根。十觀之門。善離貪著。潛清濁念。密契真源。皆入道之要津。盡修禪之妙軌。似杖有扶危之力。如船獲到岸之功。力備功終。船杖俱捨。
問。龐居士云。事上說佛國。此去十萬里。大海渺無邊。動即黑風起。往者雖千萬。達者無一二。忽遇本來人。不在因緣裏。如何通會。而證往生。
答。若提宗考本。尚不說有佛有土。豈言達之不達乎。所以天真自具。不涉因緣。匪動絲毫。常冥真體。若約事論。故非一等。九品往生。上下俱達。或遊化國。見佛應身。或生報土。覩佛真體。或一夕而便登上地。或經劫而方證小乘。或利根鈍根。或定意散意。或悟遲速。根機不同。或華開早晚。時限有異。今古具載。凡聖俱生。行相昭然。明證目驗。故釋迦世尊。親記文殊。當生阿彌陀佛土。位登初地。大經云。彌勒菩薩問佛。未知此界有幾許不退菩薩。得生彼國。佛言。此娑婆世界。有六十七億不退菩薩。皆得往生。香臺寶樹。易到無人。火車相見。一念改悔者。尚乃往生。況戒定慧薰修行道力。終不唐捐。佛梵音聲。終不誑人。稱讚淨土經云。十方恒河沙諸佛。出廣長舌相。徧覆大千。證得往生。豈虗搆哉。
問。觀經明十六觀門。皆是攝心修定。觀佛相好。諦了圓明。方階淨域。如何散心而能化往。
答。九品經文。自有昇降。上下該攝。不出二心。一定心。如修定習觀。上品往生。二專心。但念名號。眾善資熏。回向發願。得成末品。仍須一生歸命。盡報精修。坐臥之間。常面西向。當行道禮敬之際。念佛發願之時。懇苦翹誠。無諸異念。如就刑戮。若在狴牢。怨賊所追。水火所逼。一心求救。願脫苦輪。速證無生。廣度含識。紹隆三寶。誓報四恩。如斯志誠。必不虗棄。如或言行不稱。信力輕微。無念念相續之心。有數數間斷之意。恃此懈怠。臨終望生。但為業障所遮。恐難值其善友。風火逼迫。正念不成。何以故。如今有因。臨終是果。應預因實果則不虗。聲和則響順。形直則影端故也。如要臨終十念成就。但預辦津梁。合集功德回向。此時念念不虧。即無慮矣。夫善惡二輪。苦樂二報。皆三業所造。四緣所生。六因所成。五果所攝。若一念心瞋恚邪淫。即地獄業。慳貪不施。即餓鬼業。愚癡闇蔽。即畜生業。我慢貢高。即修羅業。堅持五戒。即人業。精修十善。即天業。證悟人空。即聲聞業。知緣性離。即緣覺業。六度齊修。即菩薩業。真慈平等。即佛業。若心淨。即香臺寶樹。淨剎化生。心垢。則丘陵坑坎。穢土稟質。皆是等倫之果。能感增上之緣。是以離自心源。更無別體。華嚴經云。譬如心王寶。隨心見眾色。眾生心淨故。得見清淨剎。大集經云。欲淨汝界。但淨汝心。故知。一切歸心。萬法由我。欲得淨果。但行淨因。如水性趨下。火性騰上。勢數如是。何足疑焉。
雲棲老人贊曰。永明。佩西來直指心印。而刻意淨土。自利利他。廣大行願。光昭於萬世。其下生之慈氏歟。其再生之善導歟。
溈仰宗
杭州無著文喜禪師（嗣仰山寂禪師）
師。嘉禾語溪人。姓朱氏。生而有異志。七歲出家。常習律聽教。後謁大慈山性空禪師。空曰。子何不徧參乎。師直往五臺山華嚴寺。至金剛窟禮謁。遇一老翁牽牛而行。邀師入寺。翁呼均提。有童子應聲出迎。翁縱牛。引師陞堂。堂宇皆耀金色。翁踞床。指繡墩命坐。翁曰。近自何來。師曰。南方。翁曰。南方佛法如何住持。師曰。末法比丘。少奉戒律。翁曰。多少眾。師曰。或三百。或五百。師却問。此間佛法如何住持。翁曰。龍蛇混雜。凡聖同居。師曰。多少眾。翁曰。前三三。後三三。翁呼童子。致茶并進酥酪。師食之。覺心意開爽。翁拈起玻璃盞。問曰。南方還有這個否。師曰。無。翁曰。尋常將甚麼喫茶。師無對。師覩日色稍晚。遂問翁。擬投一宿。得否。翁曰。汝有執心在。不得宿。師曰。某甲無執心。翁曰。汝曾受戒否。師曰。受戒久矣。翁曰。汝若無執心。何用受戒。師辭退。翁令童子相送。師問童子前三三後三三是多少。童召大德。師應諾。童曰。是多少。師復問曰。此為何處。童曰。此金剛窟般若寺也。師悽然悟彼翁者即文殊也。不可再見。即稽首童子。願乞一言為別。童說偈曰。面上無嗔供養具。口裏無嗔吐妙香。心裏無嗔是珍寶。無垢無染是真常。言訖。均提與寺俱隱。但見五色雲中。文殊乘金毛師子往來。忽有白雲。自東方來。覆之不見。師因駐錫五臺。後參仰山。頓了心契。令充典座。文殊甞現於粥鑊上。師以攪粥篦便打曰。文殊自文殊。文喜自文喜。殊乃說偈曰。苦瓠連根苦。甜瓜徹蔕甜。修行三大劫。却被老僧嫌。一日有異僧。來求齋食。師減己分饋之。仰山預知。問曰。適來果位人至。汝給食否。師曰。輟已回施。師曰。汝大利益。
師。閱經論。慕文殊發願偈云。願我命終時。滅除諸障礙。願見阿彌陀。往生安樂剎。矢心淨土。每示人云。參禪乃悟明心地。吾之心地既明。即明佛之心。是先得彌陀之心也。便當修諸行門。求生淨土。備其莊嚴。全其受用。謂之得後智。方成一尊古佛。蓋真理即悟而頓圓。妄情息之而漸盡。頓圓如初生孩子。一日而肢體已全。漸修如長養成人。多年而志氣方立。所以目前能橫說竪說。棒喝圓相。機辯自在者。或遇逆順境界。不知不覺。對境生心。故習難忘。未免滲漏。如云予四十年用心。尚有走作處。此古人誠諦之語。而不自欺欺人者也。高處正在于此。欲違生死之惡緣。須認菩提之捷徑。耑心念佛。為前途要津。乃末後之關鍵也。因此略明其義。有二。
一稱名念。如觀佛三昧經云。文殊白佛言。我念過去世。常生淨土。得百千億念佛三昧門。又文殊說般若經云。欲入一行三昧。應處空閑。捨諸亂意。不取相貌。繫念一佛。專稱名字。隨佛方所。端身正向。能于一佛。念念相續。即是念中。能見過去現在諸佛。何以故。念一佛功德。與念無量佛功德無二。皆成一如。成最正覺。如是盡知恒沙諸佛法界。無差別相。于念念中。觀眉間白毫之相。右旋婉轉。猶如秋月。內外通明。如白琉璃筒。亦如暗中明星。觀成不成。皆滅九十億那由他恒河沙微塵數劫生死重罪。常蒙攝授也。而況句句分明。心心返照者乎。二實相念。文殊菩薩云。不生不滅。不去不來。非名非相。是名為佛。如自觀身實相。觀佛亦然等。思惟諸佛平等法身。一切善根中。其業最勝。一切諸佛身。惟是一法身。念一佛時。即念一切佛。無一土不淨矣。
師曰。衲子家。具大根器。獲大徹悟。而復求生淨土。為圓普賢萬行。祈早成佛果者也。教中云。先悟毗盧法界。後入普賢行門。如善財參文殊。殊作象王迴顧。而善財言下頓徹。末後見普賢。為說十大願王。導歸極樂。圓滿萬行者。此一大榜樣也。是以悟達之士。尚須念佛求生安養。生安養者。得不退地。即證諸大三昧。發種種神通。現無量身。持無量香花。往無量世界。供養無量諸佛。嘆贊無量諸佛。向無量諸佛前禮敬。懺悔一切罪障。隨喜一切功德。請轉一切法輪。勸一切諸佛。久住世間。常隨一切諸佛。學甚深法。恒順一切眾生。皆獲饒益。所作功德。普皆迴向。如是等普賢行門。悉得圓滿。即造道場。降伏魔軍。為大法王。隨類度生。似善財童子。分身無數百俱胝。智慧廣大徧十方。普利一切眾生界也。何如。
師。將順寂。告眾趺坐而化。白光照室。竹木同色。塔于靈隱山之西塢。後遭寇發師塔。肉身不壞。爪髮俱長。錢武肅王異之。重加封[療-（日/小）+土]。
古尊宿
小傅白居易香山居士
公。字樂天。久參佛光。得心法兼稟寶戒。牧杭州。訪鳥巢和尚。乃問。禪師坐處甚危險。師曰。老僧有甚危險。侍郎險尤甚。曰。弟子。位鎮江山。何險之有。師曰。薪火相交。識性不停。得非險乎。又問。如何是佛法大意。師曰。諸惡莫作。眾善奉行。曰。三歲孩兒。也解恁麼道。師曰。三歲孩兒雖道得。八十老人行不得。公遂作禮而去。凡守任處。多訪祖道。凡為文。動關教化。無不贊美佛乘。命工繪西方淨土景。頂禮發願。以偈贊曰。極樂世界清淨土。無諸惡道及眾苦。願如我身老病者。同生無量壽佛所。
公。在東林寺。臨水坐。有詩云。昔為東掖垣中客。今作西方社裏人。手把楊枝臨水坐。閑思往事似前身。
潞公文彥博居士
公。字寬夫。及第守洛陽。甞致齋往龍安寺。瞻禮聖像。忽見像壞墮地。略不加敬。但瞻視而出。傍有僧曰。何不作禮。公曰。像既壞。吾將何禮。僧曰。先德道。譬如官路土。人掘以為像。智者知路土。凡人謂像生。後時官欲行。還將像填路。像本不生滅。路亦無新故。公聞之有省。由是慕道。甚力念佛。期生淨土。晨香夜坐。每發願曰。願我甞精進。勤修一切善。願成了心宗。廣度諸含識。每見一切人。勸令念佛。誓結十萬人。緣同生淨土。如如居士。有頌贊曰。知公膽氣大如天。願結西方十萬緣。不為一身求活計。大家齊上渡頭船。公臨終。安然念佛而化。
侍郎王古居士
