这时，王多情的耳边再次传来无天老祖的声音，缥缥缈缈，若存若无：
“善男子，欲要成佛，先要成魔。欲要成魔，先要入魔。大千世界，森罗万象，皆是一所生。一位道所生。何谓道，道即是虚空，道即是混沌，道即是虚妄，道即是无有。何谓无有，无中生有。宇宙是无中生有，故能无招胜有招。无能胜有。觉悟的人千变万化皆天机，千变万化在眼前。善男子，汝今谛听，本老佛当为汝说：大千世界虽森罗万象，但皆不出一个小点。森罗万象是由一个小点膨胀生成的，最后还会塌缩为一个小点。膨胀名曰大爆炸，大爆炸必定不能长久，是故有生老病死，花开花落。大爆炸生成无穷无尽的虚空，之后再从无穷无尽的虚空中生出森罗万象的大千世界。宇宙间存在之各种现象，森然罗列于前。森罗万象，万象森罗，一切之一切，不离一点所育。森罗万象一点生，修儒也好，修佛也好，修道也好，无非是寻找那个化生森罗万象的小点。那才是归根结底，找到根底，方能长生不死。不找到根底，就要枉受无穷无尽的轮回。
森罗万象，即纷然罗列在眼前的一切事物，指天地万物。在宇宙的森罗万象中，每个众生的生灭当然是小事，或者简直不算事。原来，森罗万象是‘色’，即一切物质现象，而物质现象是刹那生灭、虚幻不实的。森罗万象，一法之所印。凡所见色，皆是见心；心不自心，因色故有。一法，即指能现森罗万象的‘一心’而言。佛门虽主张‘三界唯心’，但不排斥也不反对‘心取外法’。初修佛法者，必须先从‘心取外法’着手，慢慢证悟‘三界唯心’。‘三界唯心’四个字说起来简单，要证悟却不是那么容易。自古以来，修儒佛道三家，皆能得道。修儒也好，修佛也好，修道也好，修道者多如牛毛，得道者凤毛麟角。
“佛说放下一切，无非是要执迷不悟的芸芸众生看破放下。在大乘佛经里，佛举例说明一切万物，包括十法界依正庄严的真相。《仁王经》说‘一弹指有六十刹那，一刹那有九百生灭’，这种说法已经相当微细，与《金刚经》、《楞严经》上所说的原理，使芸芸众生能逐步了解事实真相。
“佛经上说‘力士弹指’，‘力士’是指身体很强壮，精神、力气很饱满的人，他弹指弹得快。一般来讲，一秒钟应该可以弹四、五次。以四次而论，四乘六十再乘九百，刚好是两个十万八千，也就是二十一万六千。这个算法应该是二十一万六千分之一秒，就是‘波动’。这种波动现象还是相当粗的，不是微细的。
“佛依二谛说法，是凡夫心量可以接受的。正如佛经上讲修行的时间需三大阿僧祇劫，这种讲法凡夫可以接受。如果再说长了，就不能接受。《华严经》上说到真实的，不只三大阿僧祇劫，而是无量劫。从此处也能体会佛所谓的‘一刹那九百生灭’，也只是我们凡夫能接受的。佛陀时代的修行人相当聪明，无论婆罗门，或其它宗教的，都有相当好的禅定功夫，所以他们能接受佛这种说法。以光波为例，光是波动，光的速度是一秒钟三十万公里，也就是光走一公里需时三十万分之一秒。一公里有一千公尺，若缩短为一公尺则只需三亿万分之一秒。一公尺有一百公分，一公分还是很长的距离，还是很粗的相。如果再算百分之一公分、千分之一公分、万分之一公分，于是凡夫才能体会那种波动的状况，才知道佛讲的‘当处出生，当处灭尽’，对‘当处’才有点概念。这是真正的生灭现象，即波动的状况。《楞严经》上讲的‘当处出生，当处灭尽’，因为这是事实，也就是所谓的‘当体皆空，了不可得’，所以佛教导我们‘无住’。虽然它是极其短促的生灭相，但它的生灭相相续，一个相接着一个相。因为相续，使我们觉得有现实的事相存在。其实我们看到的是相续相，是连续的现象，实际上它是刹那生灭不住的。比如玩万花筒，万花筒你看很简单，三个玻璃片裡面几张碎片不同颜色的纸，你把它转动。动，你一动它里面就起变化，千变万化没有一个相同的，跟这个道理就很相似，宇宙之间千变万化无有穷尽，但是出不了万花筒。
“法尔如是，本来就是这样的。本性也不能见也不能想，没有办法形容，只有证悟了才知道。一形容就不对了、就不是了。本性没有办法形容，它是大千世界的本体。大千世界的本体不是没有，是有，本体就是一个小点，但这一个小点，凡夫不可见，不可知。一个小点，怎么能化生成森罗万象的宇宙？佛说，从妄想、分别、执着化生来的。大千世界百杂碎，皆由一个小点化生。大千世界中的万事万物，最终还要回归一个小点。所以才有生老病死，花开花落。人死了就是回归本体，也就是一个小点。花落了也是回归本体，也就是一个小点。人死还要生，花落还要开，回归了之后，还要回来。循环往复，没有起点，也没有终点。所以，佛说，一就是一切，一切就是一。本体现相现出来它还有三个特质，第一个是它周遍法界，也就是说明无论是物质也好，是精神也好，它的波，它这个波的速度，它的波是很微细，它这个波的速度是立刻就周遍法界，光的速度、电磁波的速度跟它相比简直不能比。光波的速度一秒钟三十万公里，这个念头无论是物质的波动、心的波动，它这个波动立刻就周遍法界。本来就是的，它有三种特性，它本来就是这样，这是第一个。第二个出生无尽，就跟万花筒一样，这都是本来的。第三含容空有，含是包含，容是包容，含容空有就是佛常讲的‘心包太虚，量周沙界’。心包太虚是含空，量周沙界是包有，就说明你的心量本来是这么大，现在心量变成这么小，怎么我变小的？从分别执着上变小的，愈执着就愈小，愈小就愈苦。你本来心量是比森罗万象的大千世界还要大的，比大千世界还要大的心量，该有多自在。宇宙中的幻有现象虽是连续的，但不是真正的存在。‘应无所住，而生其心’。因为随众生心，应所知量，所以要‘生心’。‘相’虽然极其短暂，‘当处出生，当处灭尽’，实在它是有相，不是没有相。因为它的生灭几乎等于零，生灭同时，所以称为‘无生’。无生还是‘有生’。真的无生应该没有相，所以不是真的无生，是生与无生同时同处。它的意义是生与无生不二，所以证得‘无生法忍’，对一切现象当然没有留恋，当然看破了，当然真的放下了。‘生心’就是因果不虚，相可以随着自己的心改变，于是虽然有十法界，有天堂地狱，有五道轮回，但依正庄严。因为这些森罗万象皆是妄念的波动现象。念头非常复杂，所以境界相就很复杂。念头清净，所现的境界相自然也清净。十法界、一真法界的真相，如是如是。万变不离其宗，这个宗，就是化生大千世界万事万物的一点，森罗万象一点生嘛。
