魔佛世尊沉吟片刻，继续说道：“禅之类别。禅为佛门修行主要方法，大小乘各宗，皆有专门禅法，外道邪师，亦各有建立，纷纭杂沓，鱼珠交错，故研究宗门禅法者，必先明了各宗禅法，辨别其邪正真伪，然后方不至黑白不分，误入歧途，昔人错下一转语，五百生堕野狐身，可不慎哉！兹将内外各家禅法，分为三类以叙述之。一、禅宗之禅，二、内学各宗之禅，三、外道之禅，现先述禅宗之禅。
“甲、禅宗之禅，一、最上乘禅。修行者证悟之后，胸中七通八达，随拈一法，皆是佛法，横说竖说，不离真如，从自己胸襟流露而出，盖天盖地，自世尊拈花示众，以至祖师之喝棒怒骂，无非直示真如，和盘长出，瞥然见者，不隔丝毫，其或沉吟，迢迢万里，此即最上乘禅是也。二、如来禅与祖师禅。如来禅是证悟佛性本体，祖师禅是发挥佛性妙用，古人有一事证明，香岩和尚证道后，说一偈送沩山云：‘一擘忘所和，更不假修持，动容扬古路，不堕悄然机，处处无踪迹，声色非威仪，诸方达道者，咸言上上机。’沩山闻得，谓仰山曰：‘此子彻也。’后仰山勘过，更令说偈，香岩说云：‘去年贫未是贫，今年贫始是贫，去年贫犹有卓锥之地，今年贫锥亦无。’仰曰：‘如来禅许师弟会，祖师禅未梦见在。’香岩后有颂云：‘我有一机，瞬目视伊，若人不念，别唤沙弥。’爷乃报沩山云：‘且喜闲师弟会祖师禅也。’
“乙、禅那禅与般若禅。禅那禅乃修六度之第五度禅法，般若禅是已明心见性后所发挥者，如拈花示众等是也。丙、一鼓掌禅与五味禅。打破无明窠臼，明心见性，顿超佛地，入不二境界，名一味禅，琅玡代醉篇三十二曰：‘有僧辞归宗云：往诸方学五味禅去，归宗云：我这里有一味禅，为甚不学。’法华经药草喻品云：‘如来说法，一相一味’，涅槃经又云：‘又解脱者，名为一味’，一味者指真如佛性之绝对不易也。五味禅得，一、外道禅，二、凡夫禅，三、小乘禅，四、大乘禅，五、最上乘禅，禅源诸诠集都序云：‘禅则有浅有深，阶级殊等，谓带异计，欣上厌下而修者是外道禅；正信因果亦以欣厌而修者，是凡夫禅；悟我空偏真这理而修者，是小乘禅；悟我空法二空所显之现而修者，是大乘禅；若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无怫，依此而修者，是最上乘禅。’禅宗所修也。
“丁、三净观禅。一、奢摩他，不起杂念，单用寂静一念，往肉直看去，看到山穷水尽，因缘时至无明窠臼的打破，便可看见佛性。二、三摩钵提，用意根统率五根往内看去，直至无始无明境界，不可放舍，百尺竿头，更进一步，无明一破，便见佛性。三、禅那六根互用，向内看去，工夫纯熟，触著机缘，无始无明打破，便可悟道。圆觉经：‘善男子，若诸众生，修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉，如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是，善男子，若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知，百千世界，亦复如是，非彼所闻一切境界，终不可取，善男子，若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来，十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行劝苦三昧，广发大愿，自薰成种，非彼所闻一切境界，纯利润不可取。善男子，若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生住灭念分剂头数，如是周遍四威仪中，分别念数无不了知，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物，非彼所闻一切境界，终不可取，是名三观初首方便，若诸众生遍修三种，勤行精进，即名如来出现于世，若后末世钝根众生，心欲求道不得成就，由昔业障，当勤忏悔常起希望，先断憎受，嫉妒谄曲，求胜上心，三种净观，随学一事，此观不得，复习彼观，心不放舍，渐次求证。’
“戊、枯木禅。五灯会元云：‘昔有婆子，供养一庵主，经二十年，常令一二八女子送饭给侍，一日令女子抱定，曰：正恁应时如何？’主曰：‘枯木倚寒岩，三冬无暖气。’女子举似婆，婆曰：‘我二十年只供养得个俗汉，遂遣出，烧却庵。’又石霜诸禅师会下有禅客坐而不卧者，天下谓之枯木众。僧十二庆诸传曰：如是二十年间，堂中老宿，长坐不卧，屹若榴杌，天下谓之石霜枯木众是也。’枯木众与枯木禅不同。
“己、野狐禅。五灯会元载百丈上堂，常有一老人听法，随众散去，一日不去，丈乃问立于前者何人？老人云：某甲，于过去迦叶佛时，曾住此山，有学人问大修行底人还落因果否？某甲答他道：不落因果，后五百生堕野狐身，今请和尚代某甲下一转语，使脱野狐身，丈曰：不昧因果，老人于言下大悟。
“庚、老婆禅。老婆者，以前慈悲心，谓善智识诲导学人，亲切叮咛，有如老婆之爱其子女，故名老婆禅，海会演禅师上堂云：近日太平院，禅和多聚散，参底老婆禅，吃底籼米饭，知事失照顾，主人少方便，虽然没滋味，要且缓缓燕。
辛、三关禅。普通谓破本参，破重关，破末后磁为透三关也。宗六直指人心，本无阶级，一悟更悟，不悟更不悟，本参，重关，末后关之说乃伪造，非正.法也。至于出自祖师公案者，有黄龙三关，高峰三关。楞严三关，兜率三关。黄龙三关如问学人：‘人人尽有生缘，上座的生缘在何处？’正当问答交锋，却复伸手曰：‘我手何似佛手？’又问诸方参请宗师所得，却复垂脚曰：‘我脚何似骡脚？’是为黄龙三关。高峰三关如问学人：‘大澈底人，本脱生死，因甚命根不断？’又‘佛祖公案只是一个道理，因甚有明有不明？’又‘大修行人，当遵佛行，因甚不守毗尼？’是为高峰三关，三关者，三转语以勘验学人。又有巴陵三转语，赵州三转语皆接引后学之拙格语句也。
“楞严三关见佛祖统纪十慈云传云：慈云法师遵式居天竺日，有贵宦注楞严求师印可，师烹烈谓之曰：阁下留心佛法，诚为希有，今先申三问，若答契理，当为流通，若其不合，当付此火，宦许之。师曰：真精妙元性净明心，不知如何注释？三四四三宛转十二，流变三叠一十百千，为是何义？二十五圣所证圆通，既云实无优劣，文殊何独取观音？其人罔措，师即举付火中，是为楞严三关。
“壬、嫩融禅。又名牛头禅，以牛头山法融禅师为祖之禅派也。初法融禅师入金陵牛头山幽栖寺北岩石室枯坐，有百为衔花之祥，四祖着信闻之，往寻访，因附法。自是法席大盛，法融下智岩，慧方，法持，智威，慧忠，六世相付，慧忠下有维则，则下有云居智，又智威之门有玄素，素下有道钦，钦开径山，受宗之信仰，赐号国一，钦门有鸟窠道林，与白居易问答有名，牛头门风，虽有一时振于唐代，而末遂不盛，宗密之中华传心地禅门师资承袭图曰：‘牛头宗之意，体诸法如梦，本来无事。’如今是佛门末法时代，以外道禅、邪魔禅为多，如来禅和祖师禅日趋微弱，外道禅比如来禅和祖师禅兴盛，邪魔禅比外道禅更兴盛。外道禅和邪魔禅都念诵功德经，修功德值。如来禅和祖师禅都强调不立文字、直指人心，不念佛经，不修功德，无功无德，一念不生，方能成佛。邪魔禅目前以无双大魔的一个支派最为兴盛。外道禅和邪魔禅都混入佛门，身披袈裟，如果不是大乘菩萨，很难有识破他们的法.眼。”
