无天老祖的法音越来越小，待到他宣讲的佛经说完，又说了句偈语：“我自虚空来，还自虚空去。”随着这一句偈语说完，无天老祖的法音也随即消散。一直存在于王多情大脑中的白须老者形象的无天老祖也不复存在。王多情不知无天老祖从何而来，也许真的如无天老祖所说的那样，自虚空来，回归虚空。一切众生，皆从虚空来，因此有生老病死，死非真死，是假死，又复归虚空，因缘和合而生，再造心生命。生生死死，生生世世，死死生生，流转循环，是故生死循环，永无止境，是故幻化世界，永无止尽，无穷无尽是轮回，天涯地角不可寻。漠漠濛濛，渺渺茫茫，漠漠濛濛暗度春，渺渺茫茫远愈微。
就在这时，王多情抬头一个喷嚏，只见一僧一道出现在虚空中，伫立在云端里。只听那僧道合唱一首无始无终歌，大意无非是说幻化的十方大千世界无始无终，永无宁日，众生罪孽深重，流转生死苦海，生生世世，死死生生，生生死死，死了又生，生了又死，无穷无尽，永无止尽。可无可有，可有可无。可无生可有，可有归可无。一切众生，从无到有，以有归无。三界无安，犹如火宅。
虚空中出现一个似和尚而又非和尚，似仙道士而又非仙道士的老者，身穿的兼具破袈裟和破道袍二者的特征，此老者不是光头和尚，而是满头白发，蓬头垢面。自称法号本尊老祖，有两大立场相反的分身，代表阴阳二气，都自称自己为阳气，何者为阴气，何者为阳气，一直争论不休，谁也无法说服对方。这两个分身，一为“本尊老佛”，一为“道虚老祖”。接着，从这个非僧非道的老者体内分化出疯疯癫癫的一僧一道，也就是“本尊老佛”和“道虚老祖”。从本尊老祖体内分化出来的“本尊老佛”和“道虚老祖”，在虚空中斗法，僧人幻化三十二相，八十种好。道士演化无极玄妙道法，难分胜负。本尊老佛宣扬佛高于道，佛法无边，一切万法皆是佛法，道虚老祖宣扬道高于佛，道法无极，一切万法皆是道法。
本尊老佛得意洋洋的在虚空中示现千变万化的色身。
时而示现顶上肉髻相。顶上有肉，隆起如髻形之相。
时而示现眉间白毫相。两眉之间有白毫，柔软如兜罗绵，长一丈五尺，右旋而卷收，以其常放光，所以称为毫光、眉间光。
时而示现睫如牛王相。睫毛整齐而不杂乱。
时而示现目色绀青相。佛眼绀青，如青莲花。
时而示现两颊隆满相。两颊隆满如狮子颊。
时而示现常得上味相。佛口常得诸味中的最上味。是由见众生如一子，复以诸善法回向菩提感得的相，表示佛陀的妙法能满足众生之愿的德相。
时而示现舌广而长相。舌头广长薄软，伸展则可覆至发际。
时而示现声如梵王相。如同佛清净的梵音，洪声圆满，如天鼓响，亦如迦陵频伽之音。
时而示现四十牙齿相。四十齿，一一皆齐等，平满如白雪。是由远离两舌、恶口、恚心，修习平等慈悲所感得的胜相，常出清净妙香。据说见此一妙相能制止众生的恶口业，灭无量罪，受无量乐。
时而示现牙齿紧密相。诸齿皆不粗不细，齿间密接而不容一毫。
时而示现牙齿齐白相。牙齿颜色鲜白光洁，锐利如锋，坚固如金刚。
时而示现上身如狮相。上半身如狮子王，行住坐卧威容端严。
时而示现身形端直相。
时而示现身广长等相。色身纵广左右上下，其量全等，周匝圆满，如尼拘律树。
时而示现身色金黄相。色身及手足悉为真金色，如众宝庄严的妙金台。
时而示现身放光明相。
时而示现一孔一毛相。一毛孔生一毛，其毛青琉璃色，一一毛孔皆出微妙香气。
时而示现身毛上靡相。一切发毛，由头至足都向右旋，其色绀青柔润。
时而示现两肩圆满相。两肩圆满丰腴，殊胜微妙之相。
时而示现两腋充满相。佛两腋下之骨肉圆满不虚。
时而示现七处隆满相。指两手、两足下、两肩、颈项等七处之肉，皆隆满、柔软。
时而示现皮肤润泽相。皮肤细薄、润泽，一切尘垢不染。
时而示现手指细长相。两手指、两足趾皆纤长端直。
时而示现手足柔软相。手足极柔软，如细劫波毳之相。
时而示现指间缦网相。手足一一指间，皆有缦网交互连络的纹样，如雁王张指则现，不张则不现。
时而示现垂手过膝相。立正时，两手垂下，长可越膝。
时而示现象马阴藏相。男根密隐于体内，如大象、马阴之相。
时而示现腨如鹿王相。股骨如鹿王之纤圆。
时而示现足趺高满相。足背高起圆满之相。
时而示现足跟广平相。足踵圆满广平。
时而示现足下平满相。足底平直柔软，安住密着地面。
时而示现足下轮形相。足心现一千辐轮宝的肉纹相。
王多情亲眼目睹本尊老佛在虚空中的一番精彩表演，演示的了种种变相，本尊老佛站在幻佛大－法的立场上，称呼那些变相为幻相。本尊老佛认为十方大千世界中的万事万物都是由自己这个本尊幻化变现来的。自己被芸芸众生称为一实相幻化而来，一实相的本体被芸芸众生认为一直安住在不生不灭、不增不减、在圣不增、在凡不减、涅槃寂静、寂灭无为的状态中，青青翠竹、郁郁黄花、山河大地，都是一实相幻化而来。道虚老祖不甘示弱，也开始精彩的道法表演。道法无极，永不枯竭。道法自然化现的种种瑞相都是真相，虽然很短暂，但都是美丽的生存瑞相，生生不息。本尊老佛坚持自己的“无生粉身寂灭涅槃佛法”，道虚老祖坚持自己的“仙道贵生长生久视道法”。本尊老佛要粉身碎骨，舍弃肉身这个“臭皮囊”，求证臭皮囊之外的法身，道虚老祖以“皮之不存毛将焉附”、“舍真色身（真真实实的血肉真色身）求妄色身（虚妄不实的清净法色身）”、“舍此真真实实之臭皮囊（血肉真身），求彼虚妄不实之臭皮囊（清净法身）”。
接着，本尊老祖将两个分身收回体内，用隔空传音的方式对王多情说法：“彼诸痴人，作如是言，义如言说，义说无异，所以者何，谓义无身故无本体也，言说之外，更无余义，惟止言说。彼恶烧智，不知言说自性，不知言说生灭相对者，义不生灭绝对者，大慧：一切言说堕于文字，义则不堕，离性非性故，无受生亦无身。王多情，我今收你为真传弟子，赐你法号大慧。大慧，如来不说堕文字法，文字有无不可得故，除不堕文字，大慧，若有说言如来说堕文字法者，此则妄说，法离文字故。是故大慧：我等诸佛，及诸菩萨，不说一字，不答一字，所以者何，法离文字绝对本体中，文字不能存在。非不饶益义说，言说者，众生妄想故。大慧：若不说一切法者，教法则坏，教法坏者，则无诸佛菩萨缘觉声闻，若无者，谁说为谁。是故大慧：菩萨摩诃萨莫著言说，随宜方便，广说经法，以众生希望烦恼不一，故我及诸佛为彼种种异解众生而说诸法，令离心意意识，故不为得自觉圣智处。
“凡所谓法者，皆相对者也。相对之为物，随时空而贸迁，羌无实体，故如来说法，随说随破，其始曾试为众生说真如法身妙理，玄奥幽微，众皆散去，于是改说小乘法门，信者始集，迨其徒修小乘已熟，耽著禅味，独善其身，佛用呵之曰：此非究意，未离生死，应修中乘，于是其徒用改修中乘，达于我法皆空之境，而佛又呵之曰：此仍非究竟，无始习气未除，仍有生死，应修大乘，于是其徒仍改修大乘之法，根机成熟，佛乃真示以最上乘法，豁然开悟，洞澈本心，无生无灭，不变不异，圆满现成，不假雕斫，始知非心非佛物，了无一法可得，所谓法门者，无非空谈，所谓四乘者，尽是戏论，于是乃信佛所云：‘不说一字不答一字’，非故弄玄虚也，兹将四乘境界略述如下：小乘，亦名声闻乘，谓闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入于涅槃者也。乃佛道中最下根者所修，胜鬘宝窟云：‘声闻者，下根从教立名，声者教也。’声闻乘所修法门为四谛，即苦、集、灭、道是也。苦是受报之果，集是招果之因，道是得寂灭之果。换言之，修四谛者，即知苦断集慕灭修道是也。谛是审实之意。其修法乃将六根断倒，澄心静庐，乃至仅存一点净念，此即小乘所达之境界。其果为阿罗汉果。
小乘人修行，其动机在于厌生死烦恼，而求清净寂灭，认为灵性中本无苦恼，一切苦恼，皆由六根招集起来，故欲得清净寂灭之乐，只有修道，将六根停止，使不生招集作用，眼不见，耳不闻，鼻嗅，舌不尝，身下触，意不想，六根既断，六户已局，灵性在仅有清净一念尚存，寂静快乐，此即小乘所证之道果。然六根虽暂断，而清净之一念，未能放弃，非究竟也。
中乘，亦名缘觉乘，谓观固缘而悟解也，旧称辟支佛，所证果为辟支佛果，中乘所修法门为十二因缘，即无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死是也，此十二支包括过去，现在，未来，三世循环不息之因果，无明乃指一念无明，非无始无明也，亦曰一念妄动性，因不觉起了念头，遂生出种种烦恼，造出种种善业恶业，谓之‘行’。此两支乃前世所作之因，‘识’是业识，譬如中阴身被业牵动而来投胎。‘名色’，谓在胎中时，色身尚未成就，受想行识四阴，只有名目，未有色质。‘六入’谓在胎中开张六尘所入之处，六根已完成。‘触’是出胎之后，六根触于六尘。‘受’是领受顺逆等境界，此五支是今世所受之果，‘受’是对于尘境有所爱好。‘取’是取著喜欣之事。‘有’是‘业’之意，今生造业，必有将来之报应，此三支乃今世所作之因。‘生’是随所播种子再来受生。‘老死’是既有生，必然有老有死。此二支是来世当受之果，此十二因缘之大概。中乘修法者观此三世众生，尽为十二固缘所支配，而十二因缘则依一念无明而起，认为小乘未能破此一念，故非究竟，倘能将此一念断倒，便可超出三世，了生脱死，故其用功方法，在将一念无明打扫干净，达于空洞冥漠一无所有之境，自谓已证涅槃，谁知乃落于无始无明境界也。此境空无所有，亦名空执，冥顽不灵，与木石无异，况一念虽暂时停止，若受刺激，仍能再起，故中乘所证，非究竟也。大乘，亦名菩萨乘。梵语摩诃衍。所修为六波罗蜜，亦名六度，六波罗蜜者，布施，持戒忍辱，精进，禅那，般基是也。修大乘人名菩提萨埵译为有情，即觉有情众生之意也。简称菩萨，菩萨者，发菩提大心之众生也。以菩提心为体而自度，以大悲心为用（运同体大悲）而度人，自他兼利，故称大乘。法华经譬喻品云：‘若有众生从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智，佛智，自然智，无师智，如来知、见、力，无所畏，愍念安乐无量众生，利益夫人，度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘故名为摩诃萨。’六度摄于戒定慧三学，而以禅那为主要用功方法，修大乘人知一念无明之不可破，故利用一念无明以打破无始无明而见本源自性，乃擒一之法也。
最上乘者，亦名佛乘，乃明心见性之后，直示真如佛性，发挥绝对妙理，惟证与证，乃能知之，故世尊拈示，迦叶微笑，迦叶擎拳，阿难合掌，以心印心，若合符契，不假言说，当面相呈，最高最极，无可复加，即最上乘禅也。
小乘断六根，中乘断一念无明，大乘断无始无明，最上乘直示真如佛性，此四乘大意。六祖慧命佛相坛经云：‘法无四乘，人心自有等差，见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘，万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。’观乎此，则四乘大意较然矣。
赵州和尚云：佛之一字，我不喜闻，又云：老僧念佛一声，漱口三日。能明斯语，然后不为四乘所缚。
参禅之目的的究何在耶？曰：在明心见性。明心见性之果究如何耶？曰：洞澈本源，了生脱死，超出三界，不受后有，度已度人，普利群生，此乃人类最究极之目的也。然欲求明心见性，必先明白何谓心性，心性者，众生本源自性是也。亦名‘佛性’，或曰‘真如’、‘如来’，禅宗谓之‘本来面目’、‘清净法身’，唯识宗谓之‘自心现量’、‘圆成实性’。净土慧命佛相真宗谓之‘法身净土’、‘常寂光净土’，三论宗谓之‘实相般若’，律宗谓之‘本元自性’、‘金刚宝戒’。天台慧命佛相真宗谓之‘自性实相’，华严慧命佛相真宗谓之‘一真法界’。真言宗谓之‘净菩提心’。名号虽繁，其体则一。唯识慧命佛相真论曰：‘真谓真实，显百虚妄，如谓如常，表无变易，谓此真实于一切法，常如其性，故曰真如。’维摩慧命佛相真经云：‘夫如者，不二不异。’金刚慧命佛相真经云：‘如来者，无所从去，亦无所来。’然此之谓心性，乃指真心自性，非他家所指之心性也。寻常世俗所言之心，乃是妄心也，无明也，今所欲明之心，乃最究极真实之心也，故名真如。华严经发挥真如佛性之理尤详，十回向品云：‘勤修一切出世间法，于诸世间无取无依，于深妙道，正见牢固，离诸妄见，了真实法，譬如真如，遍一切处，无有边际……譬如真如，真实为性……譬如真如，恒守本性，无有改变……譬如真如，以一切法，无性为性……譬如真如，无相为相……譬如真如，若有得者，终无退转。譬如真如，一切诸佛之所行处……譬如真如，离境界相，而为境界，……譬如真如，能有安立……譬如真如，性常随顺，譬如真如，无能测量……譬如真如，体性坚固……譬如真如不可破坏……譬如真如照明为体……譬如真如无所不在……譬如真如遍一切时，譬如真如性常清净，……譬如真如于法无碍……譬如真如为众法眼……譬如真如性无劳倦。……譬如真如体性甚深……譬如真如无有一物……譬如真如性非出现……譬如真如离众垢翳……譬如真如性无怀等……譬如真如体性寂静……譬如真如无有根本……譬如真如体性无边……譬如真如体性无着……譬如真如无有障碍……譬如真如非世所行……譬如真如体笥无住……譬如真如性无所作……譬如真如体性安住……譬如真如与一切法，而共相应……譬如真如一切法中性常平等……譬如真如不离诸法……譬如真如一切法中毕竟无尽……譬如真如与一切法无有相违……譬如真如普摄诸法……譬如真如与一切法同其体性……譬如真如与一切法不相舍离……譬如真如不可穷尽……譬如真如性常觉悟……譬如真如不可失坏……譬如真如能大照明……譬如真如无有分别……譬如真如遍一切身……譬如真如体性无生……譬如真如无所不在……譬如真如遍在于夜……譬如真如遍在于画……譬如真如遍在半月主以一月……譬如真如遍在年岁……譬如真如遍成坏劫……譬如真如尽未来际……譬如真如遍住三世……譬如真如遍一切处……譬如真如住有无法……譬如真如体性清净……譬如真如体性明洁……譬如真如体性无垢……譬如真如无我我所……譬如真如体性平等……譬如真如超诸数量……譬如真如平等安住……譬如真如遍住一切诸众生界……譬如真如无有分别普住一切音声智能中……譬如真如永离世间……譬如真如体性广大……譬如真如无有间息……譬如真如体性宽广遍一切法……譬如真如遍摄群品……譬如真如无所取著……譬如真如体性不动……譬如真如是佛境界……譬如真如无能制伏……譬如真如非是可修非不可修……譬如真如无有退舍……譬如真如普摄一切世间言音……譬如真如于一切法无所希求……譬如真如住一切地……譬如真如无有断绝……譬如真如舍离诸漏……譬如真如无有少法而能坏乱令其少分是非觉悟……譬如真如过去非始，未来非末，现在非异……譬如真如于三世中无所分别……譬如真如成就一切诸佛菩萨……譬如真如，究竟清净不与一切诸烦恼惧。’
“此乃佛祖就其亲证之真如佛性境界，用语言方便以诏示众生，众生闻之，或茫然不知所云，或约略知其大意，然不可遂谓已明心见性也。闻之而能了解，谓之解悟，尚须自参自证，亲见其境，始可谓为证悟，所证与佛无异，故名见性成佛。譬如须弥山金刚山之景，天下之奇观也。然此景乃出之天然，非人力所创造，欲知此境，必须亲到亲见，诸佛祖师，不过先到此境，先见此境而已，吾人苟能笃信诸佛之所指示，勇猛修持，终必有实到此境实见此境之一日，迨已到已见之后，方知此境本为古今人人之所共有，既非古佛所能创作，亦非今佛所能改造，此等奇景，终古不改，凡曾亲到此山者，其所见即无一不同，千万年以前，曾见此山者，所说如是，千万年以后，凡见此山者，所说亦必如是，决不能于实际增益分毫，亦决不能于实际减削分毫，以稍有增减，即非本然也，诸佛所传之道亦犹是矣，佛性既无二，即不变，但能明心见性，则与诸佛无别，虽然欲见佛性，必须真参实证，非从能诵经说法便谓明心见性也。譬若有人读他人游醉仙湖笔记，或闻人谈接仙桥之胜，虽仿佛得其景况，然不可遂谓曾游醉仙湖也。若以耳闻梦想为满足，则终不见醉仙湖矣，或有闻之兴起，否装往游，亲抵醉仙湖，身历其境，则知醉仙湖之美，洵百闻不如一见也。明心见性亦然，每有聪挺之士，博览经黄，妙能解悟，为他宣说，口若悬河，而实不知真如佛性究为何物，犹阅醉仙湖游记，为人述接仙桥之胜，非不惟妙肖，而实未履其地，未亲见其景也。倘遇曾履其地者以真景见诘，则且茫然无以为答，此禅宗所以主张直指人心，不立文字也。昔有某法身宗上座在光孝禅寺讲涅槃，有禅者阻雪，因来听讲，至‘三因佛性三德法身’。广谈妙理，禅者失笑。法身宗上座讲罢请禅才吃茶，白曰：‘某甲素志狭劣，依文解义。适蒙见笑，且望见教。’禅者曰：‘实笑座主，不识法身。’法身宗上座曰：‘如此解说，何处不是？’曰：‘请座主便说一遍’。法身宗上座曰：‘法身之理，犹如太虚，竖穷三际，横亘十方，弥纶八极，包括二仪，随缘赴感，靡不周遍。’禅者曰：‘不道座主说的不对，祗是说得法身量边事，实未识法身在。’法身宗上座曰：‘即如是，禅德当为代说。’禅者曰：‘座主还信否？’法身宗上座曰：‘焉敢不信？’禅者曰：‘若如是，座主辍讲旬日，于室内端然静虑，收心摄念，善恶诸缘一时放却。’法身宗上座一依所教，从初夜至五更，闻鼓角声，急然契悟，便去叩门，禅得曰：‘阿谁？’法身宗上座答曰：‘某甲’。禅得咄曰：‘教当传持大教，代佛说法，夜来为什么醉酒卧街。’法身宗上座曰：‘禅德：自来讲经，将生身父母鼻孔扭捏，从今已去，更不敢如是。’禅得曰：‘且去，来日相见。’法身宗上座遂罢讲，怏怏而退。
本尊老祖说完，竖一指，说道：“来本不来，菩提非树，明镜非台：去本不去，上无片瓦，下无寸地。燃灯佛、迦叶佛、准提佛、摩尼佛、弥陀佛、观世音、文殊、大势至、普贤。十方三世诸佛，大乘菩萨，都在本老祖指头上放光现瑞，转大－天－轮。”
