维摩诘言下二正约果地三德不思议解脱而答。所以约果答者。身子睹此叹未曾有。而不测是何等法门。时众未住此解脱者亦莫知然。故净名显诸佛得此解脱答也。菩萨住此解脱即能有大神用。今净名是大菩萨住此解脱故现此事。文为三。一约佛菩萨显不思议之体。二约菩萨住不思议之智三明不思议之大用。此正明三德解脱。显上问疾中明果地法身大悲权疾之用。何者上现空室唯置一床以疾而卧。今还显此所言。诸佛菩萨有解脱者。即显真性。上唯置一床正表此也。菩萨住是解脱者。此是实慧与真性相应。入理般若名为住。住者安静休息也。实慧见理息方便行。上现寝卧正表此也。能以须弥之高广内芥子即是方便。上无疾现疾正表此也。所以净名重显三德解脱者。上虽明权疾正为利物。而未明益物不思议无量方便。时众岂知迹处权疾十方利物无边之事。今因借座入室为证迹处权疾有斯利物不思议之用。初云诸佛菩萨有解脱显真性者。真性乃与众生共有。以诸佛菩萨能得此理故有大用。如得如意珠则能雨宝
若菩萨住是解脱者二明住不思议之智。即是实慧。以得实慧能以不住法住此真性。藏通不明此理故菩萨不住。别圆地住已上即住此理能有大用。如如意珠无心出物。今净名后心住理功用无等
以须弥下三明不思议之大用。即是实慧与真性合有斯莫测。大论云水银和真金能涂诸色像。功德和法身处处应现往。文为二。一略别明不思议用二总广明不思议用。初文正出八双相对初一双山海相对亦是依正相对。以须弥等者其得不思议解脱遂居依报得自在也。此义不易。有师言神力能尔。今谓不思议性非天人修罗佛之所作神力何能。有师言小无小相大无大相故得入也。今谓小是小大是大是自性。小大不得相入者小大大小既是他性何得入也。今解华严明一微尘有大千经卷。观众生一念无明心即如来心。若见此心则能以须弥入芥无相妨也。下诸不思议事穷劫说不能尽皆是此意。故文云诸佛解脱当于众生心行中求。若观众生心行得佛解脱。住此解脱者能现如是不思议事。何者诸方便教明二乘偏真解脱。是思议解脱。如得颇梨不能雨宝。圆教中道圆真真性。即是不思议解脱。如得如意雨大千宝。见众生心行真性。即得芥子须弥真性。一如无二。若得芥子真性之小能容须弥之大。得须弥真性之大不得芥子之小。举此一意可以例诸。言其中众生等者。众生既不见小大真性。岂能觉知有得度机。神力加之即见此事。若能观此真性。入观行相似。因此必得如来灭度。故言乃能见之。故法华明六根清净云。唯独自明了余人所不见。又以四大海水入一毛孔者。海对须弥入一毛孔者。正报自在。若会海水真性即是一毛真性者。即能以海入于一毛。于正报身无所妨也
又舍利弗至本相如故。二掷世界去还相对。若菩萨住世间真性。即能如此
又舍利弗至七日。三延促相对。若菩萨住时节真性者。即能如是如一念梦见三世事。若言其短见三世事。若言其长只一念梦
又舍利弗至本处四彼此相对
又舍利弗至见之五国土所有相对
又舍利弗至为害六风火相对
又于至所娆七上下相对。但经略不将上着下。义推必有
又舍利弗至得闻八身声相对。上来诸事例如山海。住其真性即能如是。权疾变现利物难思。其见闻者皆已得度
舍利弗至不尽二总略结。广明不思议大用无量。若住真性即诸法性。法性无量无边。则不思议大用。无量无边。岂是穷劫之所能说。即是三土垂迹权疾。利物与虚空等。显果地大悲权疾其义孱然
尔时下四大迦叶称叹。文为二。一自称叹．二语舍利弗说可叹事。初文者迦叶闻说莫测之用。二乘所得无如此事。昔所未闻叹未曾有
谓舍利弗下二语舍利弗说可叹事。又为四。一小乘闻不能解．二劝智者发心．三自责声闻无分．四庆菩萨得利。初文者以小乘人无大乘三无漏根故。虽闻不解。迦叶自设盲譬以显斯义。即为二。一开譬二合譬。于盲者前现色像者。盲虽不见非不闻色。此譬二乘无大乘三无漏根。闻说神力既不见理不知神用意趣因由。如盲不见色虽闻异说莫知因起。故言不能解了为若此也。何者二乘虽得慧眼以取证故法眼根坏。虽复闻说不能发识得见其事。如世盲人肉眼根坏。虽对众色不能发识有所见也
智者至三菩提心。二劝智者发心。除正位二乘。余五乘人有智之者。皆可发心学此法门
我等至世界三迦叶自责声闻无分。一切声闻永绝其根者。种子不生芽也。闻此皆应号泣。声震大千者。无三界之有因。于大千界永无斯事。故伤叹自责。迦叶此意为折诸正位令。成生苏入大品成熟苏。至法华成醍醐
一切下四迦叶庆诸菩萨。为二。一庆劝顶受如文。二得此真法大士住此法门。即知魔幻。故言菩萨信解法门者。一切魔众无如之何
大迦叶至三菩提心五时众得益。天人得益正由闻说不思议土之用。亦是迦叶自叹奖劝故皆发心
尔时下六述成大迦叶。上迦叶云此法门者魔不能坏。今述成此意为二。一述魔不能坏。二明住不可思议菩萨能成就行人。初文一切魔不能坏者。夫作魔王多是住此法门。击诸初学方便菩萨。及修圆道初学之者。若是真道如金刚宝鉼无能破者。亦如猪揩金柱转益光色。若其魔来更增福智
又迦叶至之门二明住不思议菩萨能成就行人。诸禀方便及圆初学行檀等六度。住不思议。菩萨多来试之令其坚固。如法华明。释迦因地恒为调达所成。若小菩萨则不能尔。即以譬显开譬合。譬如文可解
维摩经略疏卷第七维摩经略疏卷第八（小卷二十四）
天台智者大师说沙门湛然略
释观众生品
此下四品次不思议品来者。略用三义通释。一明此品及下三品来意。二略释此品名。三帖释。入文一释来意者。上不思议一品成上果义。近而为语即成问疾品。室内除诸所有表十方佛土皆空。唯置一床以疾而卧。正表法身有大悲应用。为成此义广明住不思议解脱有种种莫测之事。正明权疾非疾。现疾不思议因缘利物之疾。远而为语。成上佛国品明净土。身子及众生罪故不见净土。螺髻无罪见净庄严。此不思议无方大用。唯应度者乃能见之。次从此品去有四品。近而为语。正为成问疾品三教慰喻三观调伏三种有疾菩萨。此中广说故得释成上也。远而为论。亦得兼成室外四品也。分此四品对上问疾品。三教慰喻三观调伏实疾菩萨者。此品即成问疾品从假入空观调伏也。上云今我病者。从前世妄想生。乃至我及涅槃是二皆空。得此法者无有余病。唯有空病空病亦空。上文直约入空。未辨约空起四无量心。此品具辨故小异也。又上但明入空。此品文殊有穷源之问。净名答至无住源本方止。又天女身子往复问答分明。故广上也。次佛道品释成问疾品从空入假观调伏。上云以无所受而受诸受。未具佛法亦不灭受而取证也。即从空入假观。今佛道品云行于非道通达佛道。即决上问疾品明入假分明。三入不二法门香积两品。释成问疾品明中道正观调伏。上云如我病者非真非有。众生病亦非真非有。又说非垢行非净行道观双流。入不二法门品明诸菩萨悉入不二法门。成问疾品明非真非有。香积品垢净双游。成问疾品明道观双流义也。若远论者。兼得成上室外四品。此品成上为国王长者说身无常梦幻等喻令求法身。方便品但明世谛有为缘集通教体假入空。未辨染真谛涅槃空病亦空。今此具辨故得广上也。次佛道品成上弟子品明别教义者。弹呵弟子为取证真谛涅槃无入假方便。今明行于非道通达佛道。广辨入假名非道。破恒沙无知善于知见得无碍碍。次入不二法门品香积品成上菩萨品圆教义者。若别教菩萨历别修行。在因虽能入假不能双游真俗。今入不二法门品。入则生灭俱泯。香积品出则有无净秽同游。显圆教法门除自体缘集。今得扶成佛国品者。成佛国因义也。所以然者。缘缚若断即得往生。若成佛时所化众生即得来生其国也。此四品即为三段。一观众生品正明从假入空观。二佛道品正明从空入假观。三入不二法门品香积品明中道正观双流也。今此一品即是初明通相从假入空观也
二略释此品名。言观众生者前问疾品明从假入空。但观自身之疾。今此品明从假入空。即观自之与他一如无二。华严云心佛及众生是三无差别。自之与他互举一边。若不达自则不达他。上明达自自调。今此达他。慈悲接物故云观众生品。观以观达为义。亦是观穿。言观达者达众生本源清净。如从假入空观之所照达。虽复凡圣有殊。同归空寂一如无二。故华严云如心佛亦尔。如佛众生然。心佛及众生是三无差别。上文云。弥勒如众生如一如无二。此即了达众生毕竟清净。俗谛生空真谛法空。中道第一义谛真平等空。达此三理深义者。众生三谛惑障不同。所谓取相无知无明之别。虽有三惑障三谛理。菩萨照了通达无碍。故大经云即用利鑺断之。磐石沙砾直过无碍彻至金刚。即是观达义也。观穿义者。菩萨从假入空时。贯穿俗谛见思之磐石。滞真无知之沙无明覆蔽一实之砾。洞彻无碍。即是穷至心性本际金刚。故法华云譬如有人渴乏须水。于彼高原穿凿求之。犹见干土知水尚远。施功不已转见湿土。遂渐至泥其心决定知水必近。见干土者观众生假见真谛也。见湿土者观真不住见假无碍。遂渐至泥者此明中道与无明合。如水与泥合。故言至泥若得清水即中道理显。离无明泥澄淳清净即真解脱。故入此品明观众生有三种。即拟此三即观达义。又下文穷源捡之。至无住本即是观穿五住。至心本际金刚理也。言众生者即是阴入等法揽此为身名众生也。毗昙明所成众生是无。能成实法是有。犊子云我在第五不可说藏。成实云非但所成是假。能成亦假。故以三假为世谛有假众生。若空入真即无众生。非但无所成亦无能成。此折假明能成所成以入空也。方广明众生实法皆如梦幻。不生不灭毕竟皆空。大论破此失衍意也。今经明体所成能以入空也。皆如幻化等。问成若如幻即空与方广何异。答彼虽明如幻即空取空戏论破于慧眼。尚不得入真岂得真空入中。此经明观三谛穷源尽性。义推即有三种众生。一俗．二真．三中。俗谛者揽分段五阴成假名众生皆如幻梦。若见真谛即揽变易五阴以成众生。若见中道即是法性五阴以成众生。故大经明众生佛性不离六法。大论云众生无上者佛是。法无上者涅槃是。今中道既是法性五阴。何以不得称为众生。尽众生源穷三众生。即是菩萨观众生义。问此经明观众生入真如第五大等。不说有变易五阴。何用此解。答观真谛不见俗谛众生。如第五大等。依真不无无为变易五阴众生。复次菩萨观空与二乘异。二乘观众生空尚不观涅槃空。岂能观中道空也。今明从假入空则三谛皆空。故问疾品云。我及涅槃是二皆空。我空即生死。俗谛众生空。涅槃空即真谛之法空。又云空病亦空。当知妄取中道此病亦空。所以有时用空说中道者。以空二边故。若计有中道则于中道有病。此病亦空故言中道亦空。一往入空观时三谛皆空。虽复皆空亦不断灭。以见中道者一心万行。岂但空断。故此品说乃至中道。如无色界色等譬。当知菩萨从假入空时。虽同入空一切智。而于此空即见三谛之理具三智也。故大论云三智实是一心中得。为向人说令易解故次第分别。如是入空具三观者。虽用空当名而实具三观。即有慈悲喜舍。如此品所明。若空具三观见三谛者。即观达观穿义。故名观众生品。问前以真破俗。次以中破真得名真空。今以何破中得名中空。答不生不生不可说性自是空。复次破未证中妄取戏论说中道空。复次为破法爱故说中空。无别更有谛理破中。若更有者此理更应有理来破。则有无穷之过
尔时下三入文帖释。如前分四品以为三意。就此一品文为四。一正明观众生从假入空。二明起无量心利物。三往复穷众生源。四天女散华。初文为二。一文殊问．二净名答。初所以问者。上问疾品明实疾菩萨从假入空。止是辨自调伏未明此观方便利物。今文殊问。若用前从假入空观利物者。云何观于众生故有问也
维摩诘言下二净名答文为三。一约如幻等十譬观众生世谛。二约如第五大等五譬观众生真谛。三约如无色界色等诸譬观众生中道实谛。初意者自有体性明空。但除妄计定性。犹有假名众生。若体假即实。皆是幻有。即是随理三假之有名为性空。非不犹有随理幻假世谛阴入众生。就此十譬前五随理后五随情。又二意。一先明如幻譬。次明九譬。初言譬如幻师见所幻人者。即如幻师幻物为人。自识幻法知所幻非实。而不知者谓是实人。由有无明幻法则有自他众生。如问疾品。观自众生及外众生皆如幻。有惑者不了谓为实有。故有随情三假众生。今观众生虽如幻空不妨犹有随理三假世谛众生。故言菩萨观众生为若此
如智者至久住此九譬。四属随理。五属随情。如水中月者。因于天月知有水月。虽不可得不妨有月。菩萨自知于法性水有无明日月。即众生。如镜中见其面像者。菩萨知有无明面于真法性镜见众生像。如热时焰者。无明如热时。依法性空起众生焰。如呼声响者。若有无明呼声即于法性空谷有众生响。若如摄大乘八譬依阿梨耶有。各有所主。此是别意。今通用譬众生者。即通圆二教意也。如空中云下五譬是三藏随情三假。助成随理之譬。具如方便品明。如空中云者五阴中无人身。见力故有众生云。如水聚沫等譬皆方便品已释
