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第43章 辛部 去乱界治太平(5)

刑措

孔子曰:“必也使无讼乎!”太平之世,治至刑措,乃为至治。伤哉乱世也!人民之生,恶质愚性,触刑犯网,刻削肌骨,断绝躯体,殃被亲族;若其损害廉耻,败坏风俗,浸熏天性,尤其大者矣。夫原人之犯罪致刑,皆有其由。夫人之生而有身有家,则不能无贫困也,天也;以贫困之故则不能忍,不能忍则有窃盗、骗劫、赃私、欺隐、诈伪、偷漏、恐吓、科敛、占夺、强索、匿逃、赌博之事,甚者则有杀人者矣。不治其救贫之原而严刑以待之,衣食不足,岂能顾廉耻而畏法律哉!人之生而有生殖之器,则不能无交合****之事者,天也;以天之故则必不能绝,必不能绝则必有淫奸之事,自情好、强合、占夺、偷抢以至渎伦、乱宗、杀人、倾家者有矣。虽有万亿婆罗门、佛、耶稣欲救之而欲绝其欲,而必不能使全世界人类绝交合之欲也。假令能从其教而绝之,则全世界之人类,不数十年而尽绝矣,则莽莽大地复为草木禽兽之世界矣。然使永永为草木禽兽之世界,犹之可也,然未几则兽类进化,展转为人,才智复出,又相争矣,是徒举全地百亿万年经营辛苦而得有文明之世界而草莽之,其为大祸莫有过焉,比之其纵****交合之害,过之不啻恒河沙倍矣。是故诸教主之教,幸人不尽从之耳,若尽从之,则人类绝而大祸至矣。不善其救欲之源,徒严律待之,彼****不给,岂能顾廉耻而畏法律哉!若夫有君长则有争而倾国为兵;有父子兄弟宗族则有亲,而望养责善争分之讼狱起矣;有夫妇则争色争欲而****、禁制、责望、怨怼,甚至刑杀之事出焉;有爵位则有钻营、媚谄、作伪、恃力、骄矜、剖夺之事起矣;有私产则田宅、工业、商货之争讼多焉;有尸葬则有墓地之狱焉;有税役关津,则逃匿欺吞之罪生矣;有军兵则军法尤严重,杀人如草芥焉;有名分则上之欺凌压制、下之干犯反攻起矣。此外违乎人之情,离乎人之性,反乎人之欲,远为期而责不至,重为任而责不胜,凡若此者,皆设网罗,张陷阱,而致人入于刑,兴人于讼者也,人道所必不能免也。不知治此,而日张法律如牛毛,日议轻刑如慈母,日讲道德如诸圣主,终不能救之也,无具甚矣。诸帝王之号称仁者,诸教主之号称圣者,不过如巫者医者之治沈病然,铙钹并作,灯烛杂陈,或祓除其不祥,或针灸其孔穴,间有小瘳,而终不能起其沈疴而至于长生也。滔滔数千万年,往者圣哲已矣,虽有良医如婆罗门,如耶、佛及希腊诸哲,暨于近哲,方亦多矣,而深山僻野,药材不具,医器难作,生当据乱,不逢其世,有术无具,如之奈何!今之世,药犹未备也,吾思救之之方,将来之瘳此无量大病者,必当行之也。孔子曰:“道不远人,人之为道而远人,不可以为道。”庄子论墨子曰:“离天下之心,生人不堪。离于天下,其去王也远矣。”墨子之教不能行者,以生人不堪故也。今诸圣主之道,其亦有离于天下而生人不堪者耶!惟大同之道,无仰事、俯畜之累,无病苦、身后之忧,无田宅、什器之需,无婚姻、祭祀、丧葬之费;孑然独立之一身,少有二十年学校之教,长有专门生计之学,老疾皆有所养,作工仅三数时,其无业而入于恤贫院者尚不患无所养也。若稍有所犯,终身不齿,无所迫而为之,何忍自绝于向上!即谓人性无厌,贪心易起,则又经累世大同之化,传种改良,则无复有窃盗、骗劫、赃私、欺隐、诈伪、愉漏、恐吓、科敛、占夺、强索、匿逃、赌博乃至杀人谋财之事,则凡此诸讼悉无,诸刑悉措矣。太平大同之世,男女各有独立之权,有交好而非婚姻,有期约而非夫妇,期约所订,长可继续而终身,短可来复而易人。凡有****交合之事,两欢则相合,两憎则相离,既无亲属,人人相等。夫宽游堤以待水泛,则无决漫之虞;顺乎人情以言礼律,则无淫犯之事矣。夫人禀天权,各有独立,女子既不可为男子之强力所私,其偶相交合,但以各畅天性。若夫牝牡之形,譬犹锁钥之机,纳指于口,流涎于地,何关法律而特设严防哉!筑坚城者适召炮攻,立崇堤者适来水决,必不能防,不如平之,故不若无城无堤之荡荡也。况男有侍妾则为义,女有向背则为奸,故严刑峻法特为男子之私设之耳,岂大同人权并立时所可有哉?故大同之世,交合之事,人人各适其欲而给其求,荡荡然无名无分,无界无限,惟两情之所属。人人可得,故无复有强合、占夺、抢争之事;人人可合,故无复有和奸、逼淫之名;无亲无属,故无复有乱宗、渎伦、烝报之恶,又安有帷薄之讼、淫奸之刑哉!惟自由之义,乃行之于二十出学之后。若在童男、童女之时,身体未成,方当学问,受公政府之教养,未有独立之权,亦无自由之义,不独强奸之有害,亦交合之损身,自当在禁防之列,此在教师之训导,又在友朋之激厉。苟不谨而犯此,虽不速于刑狱,亦当见摈清议,削减名誉,此为冒犯学规,不隶刑司焉。至强奸童幼,有损身破体者,本当予以严刑。惟此等恶风,皆出于中世淫律过严之时,人有欲而无所泄,故致犯此。若太平之时,人得所欲,何事强奸童幼,为绝无滋味之事,可不待防。若果有之,付之公议以定其罚可也。盖法律之立,所以预防为非,太平之世,苟尚有恶欲若此者,必非自好之士,亦必不畏法律,故无须矻矻以制刑书也。他事仿此。盖古世法律未立,议事以制,中世有法律以防奸恶,太平无律,复类上古,以人不为恶,不须预防也。女色既易,固可无犯,然美男破老,固又有好男色者,虽索格拉底已有之矣,虽非阴阳之正,或于人身有损,然好色亦未有不损者。人情既许自由,苟非由强合者则无由禁之。夫公理本无善恶是非,皆听圣者之所立。佛法戒淫,则孔子之有妻亦犯戒律,当堕地狱矣;孔子言不孝无后为大,则佛、耶二教主亦犯戒律矣;莲华生、亲鸾及玛丁路得公然在佛、耶界内创新教而行淫,然天下亦无有非之者,且多从之者:西藏红教居大半,皆居莲华;日本亲鸾教,从者人过千万;路得新教,则过万万矣。故知善恶难定,是非随时。惟是非善恶皆由人生,公理亦由人定。我仪图之,凡有害于人者则为非,无害于人者则为是。昔之禁男色者,恐好于彼则恶于此,虑害嗣续而寡人类,故禁之。太平之世,男女平等,人人独立,人人自由,衣服无异,任职皆同,无复男女之异,若以淫论,则女与男交,男与男交,一也。其时人太安乐,不患人类之不繁,无待过虑。其有欢合者,不论男女之交及两男之交,皆到官立约,以免他争。惟人与****,则大乱灵明之种以至退化,则不得不严禁矣。太古之世,****最多,人之本始,亦自灵兽之交展转而成。印度古昔有驴仙人,尚未大脱****之俗;犹太女子成人,至今先与羊交,故摩西立法之先,有交兽者杀,与周公之群饮勿佚、尽拘以杀,同虑以恶种乱灵明之种也,则其时****之俗盛矣。中国文明已久,早无此风,故律无明文,然今各国所传,其交猴、犬、豕、牛、马而生子类兽者不绝,“羡杀乌龙卧锦茵”,李义山之所为诮也。香港某氏妇畜犬而与卧起,火发不能脱。前年加拿大女子生狗,登于报纸。纪晓岚《阅微草堂笔记》称一何某者,畜牝豕十数,闭门与交,其生豕多有人头者。又称有妇与马交而死,有男子与牝牛交而死。大约畜猴、犬交者盖多矣。此于保全人种之大义最为悖反,若有此者,应科非常之严律,视为大逆不道。然究其所因,皆由中世禁淫之律法过于崇严,而人欲之大发有不可禁,故至陷此乱种之不道。若在大同世,但在情欢,绝无禁戒,则人得所欲,以文明之人类,起居饮食备极香美,岂能复与****哉!义当无之,可不立禁。若有犯此者,公议耻绝,不齿于人可也。

大同无邦国,故无有军法之重律;无君主,则无有犯上作乱之悖事;无夫妇,则无有****之争,****之防,蔡制、责望、怨怼、离异、刑杀之祸;无宗亲兄弟,则无有望养、责善、争分之狱;无爵位,则无有恃威、怙力、强霸、利夺、钻营、佞谄之事;无私产,则无有田宅、工商、产业之讼;无尸葬,则无有墓地之讼;无税役、关津,则无有逃匿、欺吞之罪;无名分,则无欺凌、压制、干犯、反攻之事。除此以外,然则尚有何讼,尚有何刑哉!我思大同之时,或有过失而必无罪恶也。其过失为何?于一业一职之中,或有失职误事者焉,或有失仪过语者焉。以二十年学校之教,化行俗美之休,人性既善,精力又强,其殆并失误而无之;必谓有之,此亦不待刑讼者也。故大同之世,百司皆有,而无兵、刑两官。其各业各职之失误者,失仪过语之非礼者,皆归其本司依例教戒,或少加罚锾极矣。即两有诤论,亦君子所有,太平之世或不能无,则公请评事人定其曲直,不须设理官也。故太平之世无讼,大同之世刑措,盖人人皆有士君子之行,不待理矣。故太平之世不立刑,但有各职业之规则,有失职犯规而无干刑犯律也。自职规之外,立法四章而已。

四禁

第一禁懒惰:太平之世,园林音乐,男女同游,饮哺歌舞,人太逸乐,即不作工业,亦有恤贫院以收之。若人人如此,则百事隳坏,机器生锈,文明尽失,将至退化。故惰之为害,可以举大同之世复还于乱世,其害莫大,故当严禁。有惰工者,计日罚锾,若过经月则削名誉,再久则不得充上职,其人入恤贫院,则作苦工。苟非富逾巨万、银行有凭者,久不作工,皆当议罚。盖大同之事业治化,皆以众人公共任之,一人不任职,则一职有损。即有好修炼精魂,深山独处,草衣木食,与世长辞者,此为出世有道之士,本不能科以世法。但大同之世,人之生也,养之公家二十年,岂可空受养而逃之?虽在佛法,曾受父母之养而飘然出家,实为失报施之理,况今公政府乎!夫投桃报李,欠债偿钱,此为公理之至,无可逃于天地之间也。公家既教养人民二十年,人民亦当报公家二十年,故四十岁以前,不许出家修炼,过兹以后,乃听自由。

第二禁独尊:太平之世,人人平等,无有臣妾奴隶,无有君主统领,无有教主教皇,孔子所谓“见群龙无首”,天下治之世也。若首领独尊者,即渐不平等,渐成****,渐生争杀,而复归于乱世。故无论有何神圣,据何职业,若为党魁,拥众大多共尊过甚者,皆宜防抑。故是时有欲为帝王君长者,则反叛平等之理,皆为大逆不道第一恶罪,公议弃之圜土。以一有帝王君长即不平等,即生争杀而反于乱世,凡成一人之尊,必失公众太平之乐也。即有神灵绝出之人,以教主收众,亦当禁绝。盖教主虽仁智覆众,非出害人,而尊崇过甚,恐有摩西、摩诃末之伦假教主而为君主,则****复成,平等必乱,又将复归于乱世也。然太平之世,人智浚发,欲为君主教主者甚难,必无是事;然不可不预防之。计其时,人权甚分,极难拥众,惟医生之权最大,而人身多托命焉。或有灵异绝出之人如拿破仑者,以其雄才大略,托医挟术以讲道收众,则由地球医长为地球大统领,由地球大教主而为地球大皇帝,是秦始皇复出,而将挟权恃力、焚书坑儒以愚黔首,则太平之极复为据乱,其祸害不可胜言,此不可不立严律以预防之也。故凡有独尊之芽,宜众共锄之,不许长成。

第三禁竞争:人之性也,莫不自私。夫惟有私,故事竞争,此自无始已来受种已然。原人之始,所以战胜于禽兽而独保人类,据有全地,实赖其有自私竞争致胜之功也。其始有身,只知有身而自私其身,于是争他身之所有以相杀;其后有家,则只私其家,于是争他家之所有以相杀;有姓族部落,则只私其姓族部落,于是争他姓族部落之所有以相杀;有国则只私其国,于是争他国之所有以相杀;有种则只私其种,于是争他种之所有以相杀;以强凌弱,以勇欺怯,以诈欺愚,以众暴寡。其妄谬而有一知半解如达尔文者,则创天演之说,以为天之使然,导人以竞争为大义,于是竞争为古今世界公共之至恶物者,遂揭日月而行,贤者皆奉之而不耻。于是全地莽莽,皆为铁血,此其大罪过于洪水甚矣!夫天演者,无知之物也,人义者,有性识之物也;人道所以合群,所以能太平者,以其本有爱质而扩充之,因以裁成天道,辅相天宜,而止于至善,极于大同,乃能大众得其乐利。若循天演之例,则普大地人类,强者凌弱,互相吞啮,日事兵戎,如斗鹌鹑然,其卒也仅余强者之一人,则卒为大鸟兽所食而已。且是义也,在昔者异类相离、诸国并立之世,犹于不可之中而无术遏之,不得已者也;若在大同之世,则为过去至恶之物,如童子带痘毒,岂可复发之于壮老之时哉!大同之世,无异类,无异国,皆同体同胞也,竞争者,于异类异国为不得已,于同体同胞为有大害,岂可复播此恶种以散布于世界哉!夫据乱之世,人尚私争,升平之世,人人各有度量分界,人不加我,我不加人。故大同之世,视人如己,无有畛域,“货恶其弃于地也,不必藏于已,力恶其不出于身也,不必为己”。当是之时,最恶竞争,亦无有竞争者矣。其竞争者,惟在竟仁竞智,此则不让于师者。虽然,作色者,流血大争之兆也;勃怒者,巨炮攻争之气也;嚣哗者,对垒争锋之影也。太平之人,有喜而无怒,有乐而无哀,其竞争虽或有之,则不能不严禁焉。凡有争气、争声、争词、争事、争心者,则清议以为大耻,报馆引为大戒,名誉减削,公举难预焉。若其弄兵乎,则太平世人决无之;若有创兵器之议者,则反太平之义,亦以大逆不道论,公议弃之不齿焉。

第四禁堕胎:见人本院篇。

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