十月养胎之功既毕,则气足神全、婴儿现相,既出其胞,便可移神而换鼎。长春邱祖以为即由中宫直升上黄——上黄曰泥丸,又曰天谷,人身至清之境也。按此婴儿,全是先天凝结,并非凡精凡气凡神,隐现随心,金铁能透,毫无踪迹。得体曰胎曰婴,喻义而已。薛祖故云:“《太上心传》存若婴儿者,言须养若婴儿,乃是假实证虚之慈旨。然而端阳有言:“法身已凝,神更宜定。”故有天谷之移居,非第取其清,乃法自然。世味其旨,故有出入隐现。学者仍自寂定,正位居体,不为魂魄眩惑,而中外清明。“萧紫虚云:”移神天谷,正以炼性。方其三华聚顶、五气会无、直有一刻万几之扰,而能端供无为者,慧以镇之,乃有机到自寂之验。然而学鲜保安者,每为丹家述有阳神现形之神说以扰之尔。”薛祖故曰:“大道无形,有何形相?大道无名,有何灵圣?种种名号,无上神说,无非即此明彼,是即假幻成真妙用。而其致极之神功,全在移神天谷时炼之。无如此种交旨,世失其传久矣!后学得之,慎毋视性学理论与命无干。不知紫磨金身,即是虚无一炁之所凝现尔,故能欲隐而立释、欲现而立彰。”薛祖又曰:“个中玄义,有能体会于大动大静间者,乃可心领,莫杂拟议,凛之慎之。”
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