某向时谩说以为已成，今观之，全未也。然而得一门庭，知圣人可以学而至。更自期一年如何。今且专与圣人之言为学，闲书未用阅。阅闲书者，盖不知学之不足。
思虑要简省，烦则所存都昏惑。中夜因思虑不寐，则惊魇不安。某近来虽终夕不寐，亦能安静，却不求寐，此其验也。
某始持期丧，恐人非笑，己亦自若羞耻。自后，虽大功、小功亦服之，人亦以为熟，己亦熟之。天下事，大患只是畏人非笑，不养车马，食麤衣恶，居贫贱，皆恐人非笑。
不知当生则生，当死则死，今日万锺，明日弃之，今日富贵；明日饥饿，亦不恤，惟义所在。
祭祀用分至，四时正祭也。其礼，特牲行三献之礼，朔望用一献之礼，取时之新物因荐，以是日无食味也。元日用一献之礼，不特杀，有食。寒食、十月朔日皆一献之礼。丧自齐衰以下，朔不可废祭。
某自今日欲正经为事，不柰何须着从此去，自古圣贤莫不由此始也。况如今远者、大者又难及得，惟于家庭间行之，庶可见也。今左右前后无尊长可事，欲经之正，故不免须责于家人辈。家人辈须不喜，亦不柰何！或以为自尊大，亦不柰何！盖不如此，则经不明。若便行之，不徒其身之有益，亦为其子孙之益者也。
某既闲居横渠，说此义理，自有横渠未尝如此。如此地又非会众教化之所，或有贤者经过，若此，则似系着在此。某虽欲去此，自是未有一道理去得。如诸葛孔明在南阳，便逢先主相召，入蜀居了许多时日，作得许多功业。又如周家发于邠，迁于岐，迁于镐。春积渐向冬，汉迹渐入秦，皆是气使之然。大凡能发见，即是气至。若仲尼在洙、泗之间，修仁义，兴教化，历后千有余年，用之不已。今倡此道，不知如何，自来元不曾有人说着，如杨雄、王通又皆不见，韩愈又只尚闲言词。今则此道亦有与闻者，其已乎﹖其有遇乎﹖（以上《自道》。）
语录
上智下愚不移。充其德性则为上智，安于见闻则为下愚。不移者，安于所执而不移也。
子贡谓「夫子之言性与天道不可得而闻」，既云「夫子之言」，则是居常语之矣。圣门学者以仁为己任，不以苟知为得，必以了悟为闻，因有是说。明贤思之！
学者当须立人之性。仁者人也，当辨其人之所谓人。学者，学所以为人。
多求新意，以开昏蒙。吾学不振，非强有力者不能自奋。足下信笃持谨，何患不至！正惟求自粹美，得之最近。
万物皆有理。若不知穷理，如梦过一生。释氏便不穷理，皆以为见病所致。庄生尽能明理，及至穷极，亦以为梦，故称孔子与颜渊语曰：「吾与尔皆梦也。」盖不如易之穷理也。
有志于学者，都更不论气之美恶，只看志如何。「匹夫不可夺志也」，惟患学者不能坚勇。
太率玩心未发，可求之平易，勿迂也。若始求太深，恐自兹愈远。百家谨案：此即程氏相传「未发气象」之旨。
大虚者，自然之道。行之要在思，故曰「思诚」。
虚心，然后能尽心。
虚心，则无外以为累。
人生固有天道，人事当行。不行则无诚，不诚则无物，故须行实事。惟圣人践形，为实之至。得人之形，可离非道也。
与天同原谓之虚，须得事实故谓之实。此叩其两端而竭焉，更无去处。
天地之道，无非以至虚为实，人须于虚中求出实。圣人虚之至，故择善自精。心之不能虚者，有物榛碍。金铁有时而腐，山岳有时而摧，凡有形之物，即易坏。惟太虚无动摇，故为至实。《诗》云「德輶如毛」，毛犹有伦，「上天之载，无声无臭」，至矣！
静者善之本，虚者静之本。静犹对动，虚则至一。
气之苍苍，目之所止也；日月星辰，象之着也。当以心求天之虚。大人不失其赤子之心，赤子之心今可知也，以其虚也。
天地以虚为德，至善者虚也。虚者天地之祖，天地从虚中来。
气者，自万物散殊时，各有所得之气。习者，自胎胞中以至于婴孩时，皆是习也。
某所以使学者先学礼者，只为学礼则便除生了世俗一副常习熟缠绕。譬之延蔓之物，解缠绕即上去，上去即是理明矣，又何求！苟能除去了一副当世习，便自然脱洒也。又学礼则可以守得定。
古之小儿，便能敬事长者。与之提携，则两手奉长者之手；问之，掩口而对。盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿且先安详恭敬。
孟子曰：「人不足与适也，政不足与间也，惟大人为能格君心之非」。非惟君心，至于朋游学者之际，彼虽议论异同，未欲深校，惟整理其心使归之正，岂小补哉！
文集
所访物怪神奸，此非难说，顾语未必信耳。孟子所论，「知性」「知天」。学至于知天，则物所从出，当源源自见。知所从出，则物之当有当无，莫不心喻，亦不待语而知。诸公所论，但守之不失，不为异端所，进进不已，则物怪不须辨，异端不必攻，不逾期年，吾道胜矣。若欲委之无穷，付之以不可知，则学为疑挠，智为物昏，交来无间，卒无以自存，而溺于怪妄必矣！
朝廷以道学、政术为二事，此正自古之可忧者。巽之谓孔、孟可作，将推其所得而施诸天下邪﹖将以其所不为而强施之于天下欤﹖大都君相以父母天下为王道。不能推父母之心于百姓，谓之王道可乎﹖所谓父母之心，非徒见于言，必须视四海之民如己之子。设使四海之内皆为己之子，则讲治之术必不为秦、汉之少恩，必不为五霸之假名。巽之为朝廷言，人不足与适，政不足与间，能使吾君爱天下之人如赤子，则治德必日新，人之进者必良士，帝王之道不必改途而成，学与政不殊心而得矣。（以上《答范巽之书》。）
窃尝病孔、孟既没，诸儒嚣然，不知反约穷源，勇于苟作，持不逮之资而急知后世。明者一览，如见肺肝然，多见其不知量也。方且创艾其弊，默养吾诚，顾所患日力不足，而未果他为也。
始学之要，当知「三月不违」与「日月至焉」内外宾主之辨，使心意勉勉循循而不能已，过此几非在我者。囗囗囗囗囗囗囗。
性理拾遗
天下凡谓之性者，如言「金性刚」、「火性热」、「牛之性」、「马之性」也，莫非固有。
凡物莫不有是性，由通蔽开塞，所以有人物之别；由蔽有厚薄，故有智愚之别。塞者牢不可开；厚者可以开而开之也难；薄者开之也易；开则达于天道，与圣人一。
心统性情者也。
有形则有体，有性则有情。
发于性则见于情，发于情则见于色，以类而应也。
道所以可久可大，以其肖天地而不杂也。与天地不相似，其违道也远矣！
事无大小，皆有道在其间。能安分则谓之道，不能安分谓之非道。「显诸仁」，天地生万物之功，则人可得而见也。所以造万物，则人不可得而见，是「藏诸用」也。
接物处皆是小德，统会处便是大德。
洪钟未尝不声，由叩乃有声；圣人未尝有知，由问乃有知。；或谓：「圣人无知，则当不问之时，其犹木石乎﹖」曰：「有不知则有知，无不知则无知，故曰『圣人未尝有知，由问乃有知』也。圣人无私无我，故功高天下，而无一介累于其心。盖有一介存焉，未免乎私己也。」
明善为本，固执之乃立，扩充之则大，易视之则小。在人能弘之而已。
利，利于民则可谓利，利于身、利于国，皆非利也。利之言利，犹言美之为美。利诚难言，不可一概而言。
近思录拾遗
敦笃虚静者，仁之本。不轻妄，则是敦笃也；无所系阂昏塞，则是虚静也。此难以顿悟苟知之，须久于道实体之，方知其味。「未仁，亦在乎熟之而已！」（《孟子说》。）
有潜心于道，忽忽为他虑引去者，此气也。旧习缠绕，未能脱洒，毕竟无益，但乐于旧习耳。古人欲得朋友与琴瑟简编，常使心在于此。惟圣人知朋友之取益为多，故乐得朋友之来。（《论语说》。）
舜之事亲有不悦者，为父顽母嚣，不近人情。若中人之性，其爱恶略无害理，姑必顺之。亲之故旧，所喜者，当极力招致，以悦其亲。凡于父母宾客之奉，必竭力营办，不计家之有无。然为养，又须使不知其勉强劳苦。苟使见其为而不易，则亦不安矣。（《记说》。）
《斯干》诗言「兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣」，言兄弟宜相好，不要厮学。犹，似也。人情大抵患在施之不见报则辍，故恩不能终。不要相学，已施之而己。（《诗说》。）
古者有东宫，有西宫，有南宫，有北宫，异宫而同财，此体亦可行。古人虑远，目下虽似相疏，其实如此乃能久相亲。盖数十百口之家，自是饮食衣服难为得一。又异宫乃容子得伸其私，所以避子之私也。子不私其父，则不成为子。古之人曲尽人情，必也同宫，有叔父、伯父，则为子者何以独厚于其父﹖为父者又乌得而当之﹖父子异宫，为命士以上，愈贵则愈严。故异宫犹今世有逐位，非如异居也。（《乐说》。）
（梓材谨案：原本此下有「谓范巽之」一条及蕺山语，今移为《附录》。）
未知立心，恶思多之致疑；既知所立，恶讲治之不精。讲治之思，莫非术内，虽勤而何厌！所以急于可欲者，求立吾心于不疑之地，然后若决江河，以利吾往。逊此志，务时敏，厥修乃来。故虽仲尼之才之美，然且敏以求之。今持不逮之资，而欲徐徐以听其自适，非所闻也。
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
人多以老成则不肯下问，故终身不知。又为人以道义先觉处之，不可复谓有所不知，故亦不肯下问。从不肯问，遂生百端欺妄人。我宁终身不知！（《论语说》。）
（梓材谨案：此下有「孔、孟既没」及「始学之要」二条，并归《文集》。）
附录
先生气质刚毅，德盛貌严，然与人居，久而日亲。其治家接物，大要正己以感人。人未之信，反躬自治，不以语人，虽有未喻，安行而无悔。故识与不识，闻风而畏。闻人之善，喜见颜色。答问学者，虽多不倦。有不能者，未尝不开其端。可语者，必丁宁以诲之，惟恐其成就之晚。
先生在渭，渭帅蔡公子正特所尊礼，军府之政，小大咨之。先生夙夜从事，所以赞助之力为多。并寨之民，常苦乏食而贷于官帑，不能足，又属岁旱，先生力言于府，取军储数十万以救之。又言戌兵徒往来，不可为用，不若损数以募土人为便。（以上吕与叔撰《行状》。）
谓范巽之曰：「吾辈不及古人，病源何在﹖」巽之请问，先生曰：「此非难悟。设此语者，盖欲学者存意之不忘，庶游心浸熟，有一日脱然如大寐之得醒耳！」
横渠着《正蒙》时，处处置笔砚，得意即书、。明道云：「子厚却如此不熟！」
张釆谨案：是子厚谨慎处。若到熟时，便是圣人言圣人事矣。子厚既不能，若未到熟时，率意著作，如何得有《西铭》极纯无杂来！
横渠尝言：「吾十五年学个『恭而安』不成。」明道曰：「可知是不成，有多少病在！」
张釆谨案：「恭而安」是学不得，工夫在「恭而安」前。
明道曰：张子厚闻皇子生，喜甚。见饿莩者，食便不美。
又曰：《西铭》，某得此意，只是须得子厚如此笔力，他人无缘做得。孟子以后，未有人及此。得此文字，省多少言语。要之，仁孝之理备于此。须臾而不于此，则便不仁不孝也。
又曰：孟子之后，只有《原道》一篇，其间言语固多病，然大要尽近理。若《西铭》，则是《原道》之宗祖也。《原道》却只说道，元未到《西铭》意思。据子厚之文，醇然无出此文也。自孟子后，盖未见此书。
问：「《西铭》如何﹖」明道曰：「此横渠文之粹者也」。曰：「充得尽时如何﹖」曰：「圣人也。」「横渠能充尽否﹖」曰：「言有两端：有有德之言，有造道之言。有德之言说自已事，如圣人言圣人事也。造道之言则智足以知此，如贤人说圣人事也。横渠道尽高，言尽醇，自孟子后，儒者都无他见识。」
明道尝与横渠在兴国寺讲论终日，而曰：「不知旧日曾有甚人于此处讲此事。」
