次明緣覺亦名獨覺。
輔行（九下十五）引大論二十一云迦羅此翻緣覺亦名獨覺（文）四教義二（十八）標云辟支迦羅此翻緣覺釋中開二謂緣覺獨覺新華嚴音義云二名各有梵語也畢勒支底迦此曰各各獨行佛者覺也鉢羅底迦此翻緣覺（翻譯名義亦開二名）今謂梵音奢切難以考論恐迦羅名通大論義翻二種音義分二恐梵語復有別名故也緣覺者觀內因緣稟佛教法獨覺者觀外因緣無師自悟文句（四七）引大論云獨覺者出無佛世緣覺者願生佛世（文）俱舍明獨覺自有二種一麟喻二部行（如析上玄）若集解云慈恩基師引仁王經列獨覺眾又云釋迦出世五百獨覺從山中來至於佛所學者如何消釋此耶（文）補註（六）亦引而釋曰本是聲聞根性以緣悟菩提故名支佛（文）今謂仁王經初本無獨覺之名但云復有八百萬億仙緣覺慈恩意以緣覺一眾諸經兼聲聞而列之若二乘別列如仁王也然以緣覺稱獨覺者何耶蓋根性不異名義互通如緣覺人雖值於佛樂獨善寂通名獨覺即慈恩所云也獨覺之人雖無師教觀外因緣亦名緣覺如光明云我不恭敬緣覺菩薩智者科為懺無佛世敬田惡業又獨覺人亦通見佛文句（四七）引華嚴等獨覺有三類一者知佛出世即先入滅或佛神力徒於他果二者出無佛世三者雖生佛世願見佛故不即捨壽亦不被移（文中義具此三）五百獨覺山中來者即第三類通義雖爾別釋如前又二辟支各有大小准輔行（九下十五）有三義一具相名大不具名小二兩大中現通者大無通者小三現通中說法大不說者小又四教義（四）宿世偏修性念處者小兼修共念處者大又先達立漸頓二義如輔行等七生初果後方極證為小頓證為大若與聲聞對辨者如文句七（二十六）云二乘六義同十義別同出三界同盡無生同斷正使同得有餘無餘同得一切智同名小乘別開十義者行因久近六十劫百劫故（一）根利鈍（二）從師獨悟（三）無悲鹿羊（四聲聞如羊驚絕奔走支佛如鹿馳並順）有相無相（五）觀廣略（六）能說得四果法不能說法得煖法（七有云支佛能說法令人得四果聲聞不能說法不能令人得煖法）在佛世不在佛世（八）頓證漸證（九）多現通少說聲聞不定（十）文中六十劫百劫者析玄（上一）明修行聲聞利者三生鈍者六十劫支佛利者四生鈍者百劫（文）然則聲聞勝支佛耶聲聞但入見道支佛極證無學還以支佛為勝又有相者支佛無相者聲聞分別功德論（五卷初謂字函）云身子有七相目連有五相阿難二十相獨難陀有三十相難陀金色阿難銀色（文）是則聲聞亦有相耶元是聲聞根性不論種相若是支佛轉為聲聞不妨有相四教義（二）云迦葉舍利弗等皆是辟支根性人也（文）若文句解形色憔悴謂二乘不修相好此以大形小不可為並又根利鈍者別對支佛是法行聲聞是信行通論各信法（文句五三十一妙樂六二十八）諸文更有侵習不侵習亦由根利鈍故支佛不制分果四教義（二）釋小獨覺云本是學人在人間生或須陀洹七生既滿不受八生自悟成道（輔行亦云七生初果）此似有分果者恐先是聲聞根性出無佛世後證支佛是故云爾又恐據其行因借果名以格量非謂支佛教門所制更俟誠證（云云）別行疏云支佛侵習為淺處通教正習盡為彼岸（文此以三藏支佛通教菩薩合論淺處涅槃）四明記（上）云支佛修行不立分果深觀緣起久種三多（作福供佛聞法）福慧既隆預侵二習（預者進侵習氣非預先也此正釋支佛不可連下文作難）雖未發真四流莫動（欲有見無明）名得淺處頓證極果名到彼岸通教菩薩正盡得淺處習盡到彼岸（雖未下藏通各開以對淺處彼岸）舊以此說為難既云預侵二習復云雖未發真故今科註以革異說況支佛謂理在習氣外縱云侵習不云習盡言未發真義亦無失學者詳之天親論有四種聲聞准例支佛亦具四種妙樂四（三十）又文句（四四）云今經但見聲聞得解不見支佛者支佛是中根既值佛出現入聲聞數隨根得悟故不別標緣覺耳。
值佛出世（止）餘七支為苦諦也。
三識下註氣息者初託胎位中有煖識息三俱在母胎也名色者一七日至五七日皆是名色觸者根境相對也有者業成能有果也分明三道因果廣略如前若三世二世一心等義如法界次第備釋。
既名異義同何故重說（止）故言緣覺。
機宜不同者聲聞總觀四諦緣覺別觀十二無明緣行等境也若滅觀下觀也諸文更有逆順等異如阿含明始無明終老死名順觀始老死終無明名逆觀又止觀禪境以有支在初此推因知果也釋籤先從受支起觀此推果知因也（此如輔行又四念處約十二支觀受觀見明推尋觀破之義）又支佛根利不制分果對聲聞四果鈍根而立恐是小教中正意若般若經明獨覺向大乘同性經明支佛十地（集解引之）乃大部中被機兼說耳說十地等且示階羗亦非制果不可為妨支佛自悟還受戒否若發無作未必更受。
言獨覺者（止）故名獨覺。
觀外因緣無師自悟未必一向獨宿孤峯（大論國王悟道緣如集解）華嚴明菩薩下兜率放光照之覺即捨身不覺即徙向無佛處設在此界亦是佛教所不及處願見佛者不捨身不被移也。
兩名不同（止）故居聲聞上。
習氣者慣習氣分如器中香其香雖盡餘氣尚存統論諸文有三家二即今是見思家習耳大經云我衣我鉢見習也舍利弗嗔畢陵伽慢思習也。
次明菩薩位者。
菩薩者具云菩提薩埵摩訶薩埵舊翻大道心眾生新譯云覺有情以上求佛道下度眾生故此菩薩於當教內亦稱大乘（如折玄）然教門所說全不斷惑三祇百劫但是伏惑行因耳其意云何四教義三（六）云三藏之教正化二乘傍化菩薩若說菩薩斷惑受生二乘即疑若結盡而得受生者諸聲聞人得羅漢果將不受生耶是故不說菩薩斷結受生也（文）又妙玄五（十三）云令生事善故作是說欲求佛者改惡從善（文）又四教義三（二）云雖修性念處而不斷結為生三界度眾生故（文）由教不詮中道應本故留結惑受生利物故藏菩薩不斷明矣（雜編發軫鈔有說不須煩引）若大論云聲聞人言菩薩不斷結使乃至坐道場然後斷者是為大錯又云豈有菩薩具足三毒能集佛法（文）此龍樹申摩訶衍義以大破小故作此說非謂鹿苑三藏菩薩皆明斷惑更委揀者初在鹿苑稟教之時及方等中橫稟小者必謂實歷三祇百劫伏惑不斷若方等般若轉入衍中來至法華會歸一實定無始終三祇伏惑權小教門暫爾施設故得大論約實斥也雖無實行若釋迦果後權示利生不妨自歷三祇百劫故有尸棄然燈等事今之所辨且約鹿苑三藏當分故言不斷法華文句六（二十七）引阿含五佛子釋更與作字名之為兒四果支佛名佛真子菩薩不斷惑子義未成（文）荊谿云大論斥權非謂全無（文）似成却有斷惑菩薩今備引註之庶絕異論妙樂七（十七）云阿含至子義未成者既阿含中亦明不斷結惑菩薩而大論斥權非謂全無（斥權云無立權則有是則大論唯云大錯乃破權說非謂阿含全無不斷惑者此段明經論破立舊云非謂全無子義者誤矣）論云迦旃延造者從所造論及所計者說（此段明論斥執權者也）豈以會二還歸阿含法華準舊十二年前一何可笑（此段因便破古古師不分大小菩薩及昧水牛白牛之異若通云會二乘歸菩薩則法華開已仍舊同於十二年前伏惑菩薩故云可笑餘釋不當）止觀三（十三）云煩惱脂消者名伏為消也故別行（下三）云但伏惑不斷如無脂肥羊取世智為般若即此意也又俱舍婆沙意云下八地惑初修禪時先已斷竟此有漏斷亦是伏義如輔行三（下四）會釋（云云）若止觀三（十六）云得法眼照俗諦（文）此似先斷塵沙者亦有漏智照得相似法眼耳故止觀第五云三藏菩薩有漏神通非真起應世智分別非法眼明（文）。
從初發心（止）百劫種相好。
生滅四諦為所依境弘大也要制其心志求滿足名為誓願度者越生死流到彼岸也誓若無境名為彺彺願不行六度其願則虗又此化他四門徧學異乎二乘一門自行又二乘雖無破戒乃至愚癡行非利生不名六度蓋奪而言之別對諦緣三祇百劫名四階成道。
言三阿僧祇劫者（止）總別念處（外凡）。
阿僧祇劫此云無數時顯其數多其實有數也俱舍云。
八十中大劫 大劫三無數（謂一增減為小劫此一增減亦名中劫如劫章其小劫名自有十種當詳）
二十增減為中劫八十增減為大劫積此大劫成三阿僧祇俱舍第十二引解脫經有六十數後失其八今阿僧祇第五十二輔行更引拂石芥子（一上）華嚴亦有一百二十更零三數總一百二十三數（新譯四十五）非小乘中義（云云）釋迦翻能仁亦云度沃焦（大論明如來遇佛緣如集解）尸棄此云寶髻非七佛中尸棄也常離女身及四惡趣者應具離五障（一惡道二貧窮三女身四形殘五喜忘）故戒疏云初僧祇得五種功德（一生天二生貴家三男身四根具五知宿命）然玅玄但云初僧祇常離女身（四（二十七）四教義三二文同）釋籤三（十五）云第三僧祇始離五障方乃不墮（文）舊定云初祇但離女身第三僧祇方具離五障耳其如戒疏文何有云初僧祇有遇緣不遇緣異不遇退緣得離五障如戒疏若遇惡緣復有退至第三祇方得永離則如釋籤此說雖無文證義恐如是又亦可云初祇離障且約功能第三祇離乃據位說也成論以念處為位不退煖頂為行不退忍為念不退數論以下中上忍為三不退淨名疏以煖頂忍為三不退各隨義對不須和會。
次從尸棄佛（止）即煖位。
然燈者瑞應云定光集解引經作錠光（云云）七莖蓮華者初儒童為五百道士講論得銀錢五百後問王家女瞿夷買得五華并女寄二華供養於佛故云七莖諸文但云摩納五華奉散也（集解具引瑞應）釋迦文者具云文尼亦牟尼此翻寂默瑞應經（有二卷言字函上卷初）云佛因記曰汝自是後九十一劫劫號為賢汝當作佛號釋迦文菩薩已得記言疑解望止霍然無想寂而入定便逮清淨不起法忍（文）既云便逮法忍乃證無生豈得三祇皆是伏惑孤山作疏判瑞應經在鹿苑攝疏云不起法忍者若論密意即圓地住證無生忍（文）神智補註亦判歸鹿苑言不起法忍者乃是顯露不定例同提謂今謂經文顯說孤山何得云密提謂自論結益神智何得引例又旻智行解曰逮及也如法華云逮得涅槃者文句三（三十五）釋云三祇百劫乃得涅槃逮之言遠乃及耳文今謂法華但云逮得故作故作遠及而釋指在三祇百劫之後今第二僧祇乃云便逮法忍義亦未允淨覺發軫鈔下據玄籤引證通教行因判歸方等妙玄七（十一）云昔為摩納五花奉散布髮掩泥躍身虗空得無生忍既云斷惑故知是通佛行因之相也（文）釋籤八（三）云昔為摩納者具如瑞應然燈授記得生忍故知是通佛也（文）妙玄九（十四）明圓行中云儒童見然燈佛得無生忍行有真體（文）從進老唯經五義判在鹿苑一談入胎但云貫日之精二遊四門厭生老病死三明成道時方離三毒四委明降魔之事五始終不談法界實相等若玄籤證通圓者經文自局引用則通如依正法念明四種阿難演小成大之類也故知便逮法忍准經意解還是便及後時得忍之位更不退轉以第二僧祇望聲聞為煖煖必至涅槃故也今復考經上卷有云菩薩於九十一劫修道德學佛意通十地行在一生補處後生第四兜率天上為諸天師（文）且小乘經不明十地恐霅川之判為優則不起法忍證通佛因不妨斷惑若降生等相在方等中且就三藏境本而說則亦無大害也後賢審之。
次從然燈佛（止）即頂位。
毗婆尸翻勝觀亦云徧見優婆塞戒經云於迦葉佛滿三祇者隨機異說耳此明三祇等義並出大論俱舍婆沙。
經如許時（止）是下忍位。
尸毗翻與檀翻為施尸羅翻好善即戒善也羼提翻忍辱歌利翻惡世無道又云闘諍抒音汝酌取也弗沙亦云底沙翻增勝本住百劫修種相好因讚彼佛功超九劫故九十一劫而成道也螺鬢仙人名尚闍黎有畫僧形者非劬嬪未知翻譯六度滿文應在三祇之後百劫之前福義緣起備在輔行（三下初）唯弗沙緣如集解引。
次入補處生兜率（止）即三藏佛果也。
此段具八相一從兜率下二託胎三出胎四出家五降魔六成道七轉法輪八入涅槃梵王昔緣備在密迹經集解亦略引三轉四諦法輪一示轉謂此是苦等二勸轉謂此是苦汝應知等三證轉謂此是苦我已知不復更知乃至此是道我已修不復更修一一轉皆生眼智明覺名十二行如文句及記釋化城喻品（云云）維摩經亦云三轉法輪於大千其輪本來常清淨薪盡火滅者佛身薪智慧火身滅智亡名無餘也大乘則云機薪既盡應火云亡。
上來所釋（止）略明藏教竟。
三人三因大異三果小同同斷出等約果言也由旬亦云踰善那此翻限量或四十里或十六里言三百者語出化城喻品三界處名為三百止觀七（二）又約空觀及惑對釋（云云）。
次明通教者（止）故名通教。
此是大乘初門與三義共利根菩薩接入後教故四念處有三通義一者因果俱通通當教是二者因通而果非通即被接者是三者通別通圓即藉通開導人是謂別圓用通而為方便但成別圓因果人也言說是事即空故無若名共教但得近邊共二乘失於遠邊菩薩受接二義兼收故云通教通前之義未見祖文。
依大品經乾慧等十地即是此教位次也。
此是三乘共位若備盡通教位義先達以五別三借說栝諸文一三乘共備別教始終位次二單借別教十地亦三乘共位三別為通教菩薩借別一教（此是三借是如止觀第六破思假中輔行六上釋然止觀前二借合作一科皆共位故釋中復開為兩第三借作一科獨菩薩故下復圖示之）別為菩薩立忍名別明菩薩燋炷十地（具如玅玄四（三十）此名二別并前三借共為五別）大品更說十地菩薩為如佛（輔行明通二種如佛以釋大品一別為菩薩立忍名第十名菩薩地到共位佛地故云如也又被接人至十地破無明能八相作佛似通教佛故云如也釋籤亦明圓教觀行如佛相似如佛但非今通教所論）及被接等俟下略明先示三借。
