问。三衣六物同是资身。所以离三衣失而犯提离。余衣等轻答。三衣正制受通三品。今若离者违制罪重。而失受法。余衣物等开。于中下为资道不足。今若离者对开为违。唯得吉罗。而不受。此辩失衣分齐。三护衣之界有其二种。一者自然。二者作法界。自然之界多少不定。诸部通说总有十五。一者僧伽蓝界。蓝有四种。二者村界。亦有四种。谓周匝垣墙栅篱篱墙不周四周有屋等。三树界。若树叶相连。齐与人手足荫覆跏趺坐。十诵取日正中时荫影覆处。水不及处。是衣界。四场界。律云。治五谷处也。谓村外空静处。五车界。六船界。并俱在陆地律云。若车船回转处。此但明住车。十诵行车者。前车向中车杖所及处。中车向前后车杖所及处。后车向中车杖所及处。若不及者是名异界。七舍界。谓村外只云。若楼阁梯橙道外二十五肘名衣界。八堂界者。律云。多敞露。九库界。积藏诸物。十仓界。储积谷米处。十一阿兰若界。律云。兰若者无界。谓回在空野无别诸界。假以树量大小。八树中间一树间七弓。弓长四肘。通计五十八步。兼其势分七十有余。十二道行界。十诵比丘与师持衣。通中行前后四十九寻内不失。论云。疑广亦得四十九寻为护衣界。十三洲界。善见云。十四肘内不失衣。十四水界。见云。兰若处坐禅。天欲晓患睡脱衣置岸入水池洗浴。明相出犯舍。只云。水中道行界二十肘若船界者入水则异。母云。着衣岸上一脚入水一脚在岸不名异界。十五井界。僧祇道行露地井兰傍宿。置衣在二十五肘内名护衣界。所言作法界者。依僧界结。律云。不失衣者。蓝有一界。失衣者。蓝有若干界。四分他部相成有四种。即染隔情界之碍。上之三碍通界并有。若论界碍彼此不通。故文云。失衣者。僧伽蓝里有若干界。谓上三碍在伽蓝院内。故衣则有多界。不失衣者。僧伽蓝里有一界。谓无上三碍也。言染碍者。律云。蓝内有一女人。来往衣须随身。若女人在中人依彼此即名异界。所言隔碍者。律云。水陆道断与衣不会者是。只云。衣在房内。人在于外。不从籥。又无梯橙。名之为碍。言情碍者。多论王来界内大小行处。近王右右并非衣界。及以作幻作乐人皆名情碍。只云。兄弟分齐之处亦名情碍。所言界碍者。如上所明。若有若干界即须身衣同处。若不尔即名失衣。乃至兰若界亦复如是。准四分律加于势分。诸部并无。言势分者。蓝分者蓝外人搏石所及衣处。是名界分。乃至仓库界亦如是。善见论云。中人掷石不健不羸人尽力掷石至落处。以量有十五步。此但道自然不通。作法必须入界方乃会衣。第五句开离分齐。言除僧羯磨者。律云。时有比丘病患因缘。三衣极重。意欲游行。佛听开。乞羯磨离衣九月。多论四义故开离衣。一有缘众生应受作故。二宜游行令病损故。三求行道所宜故四未降者降之。已降者令发喜故。开中有成不成。一要须衣重病人方成。余三句互有俱无并作法不成。多论假使衣人互不如法。前人妄语得罪。作法得成。以羯磨防离衣宿不防病等故。五分律云。前安居人九月。后安居人八月。四分律云。留僧伽梨。只五二律但留郁多僧。余二不许。十多二文三衣之中俱有离义。离但一衣不得离二。第六句言尼萨耆波逸提者。明结罪分齐。于中有四。一舍所犯之衣。二忏所犯之罪。三却还本衣。四不还结罪义。如律广说。不犯者。于中有五。一作羯磨当受不失不犯。二会故不犯。三不舍故不犯。四四想等失受故不犯。五若水陆诸难故不失而不犯。并洒明相未出之前有此四。故方可不犯。水陆诸难不失受者。心知衣在恒作颂受之意为是不失。故律云。不犯者。僧作羯磨明相未出。若会衣。若作失想。若水陆道断。有此诸难悉皆不犯
月望衣戒三一制意。衣为资身随时受用。虽先有衣故烂弊坏。但任受持不堪着用。今得少财为作三衣。以换故者而少不足为持满。故圣开。一月过畜长贪违教妨道故。所以制堕二释名可知三别缘有六。一若是新衣现堪受用。余财不开故。衣方开故。第一缘故坏三衣。衣须故坏得财。若足亦受不开故。第二缘得少财不足。若不拟作三衣但犯。初戒不开。一月明须第三。为作三衣替故者。四不说净作三衣。五无因缘。六过限便犯阙缘比说。此戒因但三衣比丘开一月为限。若畜长衣者得即说净。不须此戒
若比丘衣已竟迦絺那衣已出若比丘得非时衣欲须便受受已疾疾成衣若足者善若不足者得畜一月为满足故若过畜者尼萨耆波逸提此满足戒本文有六句。一犯人。二除开缘出犯长时节。三若比丘下所得衣类。四受已疾疾下足则不开。五若不足者已不如其不足开齐一月。六若过已下随违结犯。已下别解言若比丘者。义如上辩。衣已竟迦絺那衣已出者。明出犯长时。若自恣后一月。若五月中是不犯时节。所言得非时衣者。明所得衣类。言非时者。谓过一月五月限时。第四句所言受已疾疾成者。明犯限。若十日中同衣足者。割截说净受持。若不者至十一日。随衣多少并犯舍堕。第五句言若不足者得畜一月为满足故。明第二犯。若同衣不足至十一日。应作衣浣染作净已受持。若恐不竟粗行兼竟受持。后更细剌即免长过。故违者至十二日。随衣多少并犯。乃至二十九日亦如是。若至三十日足已不足。同衣不同衣。即日应割截染持。恐不成者余人相助免有犯过。此戒开限有三。初十日已同常开缘全是未犯。次十日已后至二十九日已来。随何日得足者即应当日作说净三。至三十日若足不足。若同不同。一向不开。第六句言若过畜者尼萨耆波逸提。是随违过犯。犯中有四。一舍所犯之衣。二忏所犯之罪。三却还本衣。四不还结罪。不犯中义如长衣开
取非尼衣戒第四一制意。有三种过。一者凡为下敬上仰奉情殷。所有财物思欲舍施。许无违从大僧非亲多不筹量得便受之。令他财物竭尽。二有男女形别。理无脱三。涉财物既交思情。编亲因事起染容坏梵行。临危事捡可惧之甚。迹涉世讥致招诽谤。清白难分。莫能自拔以利诸过。是故圣制二释名可知三别缘有五。一是比丘尼除下二众。依只下二众衣不犯。多论下与尼同犯。二非亲里除去亲里不犯。三是应量是五衣。多论依者是应量衣吉。四虚心送与。谓乞得贸易不犯。五领受属己即犯四阙缘。比说。已下正明戒本。此戒因乞食比丘从莲华尼受贵价僧伽梨衣。故佛便制戒
若比丘从非亲里比丘尼取衣贸易尼萨耆波逸提此满足戒本文有五句。一犯人。二非亲里尼。三取衣。四除贸易。五结犯。已下广辩。若比丘者。义如上释。非里者。非父母亲及七世。反上是亲。论云。所言亲里者。父母七世骨血之亲。了论明四种亲。一父亲。二父母亲。三母父亲。四母母亲。此四亲尼边取之非犯。所言取衣者。衣有十种。如上所明多论比丘取一尼衣。多人犯。一比丘多尼边取一衣。许尼多犯。故律中佛责尼言。妇人着上好衣。犹尚不能发前人敬心。何况弊故。随听畜五衣。故知衣本为资身。今以施人即得无衣立罪破戒行。檀事不应法故不取听。若五衣外随意施者得受。若僧得尼施时应检问前人。知彼五衣不具即不得受。五衣具者得受无罪。十律若先请。若别房中住故与。若为说法故与不犯。五分若无心求自布施。知彼有长乃若不犯问。尼取僧衣但得吉罗者何答。大僧上尊与尼义。希尼受不数故但犯吉问。若尔大僧与希能与应轻所以提罪答。僧与尼衣讥过中制患义深故得提罪。所言除贸易者。律云。二部僧得衣共分。错得余衣。佛开互贸。言贸易者。以贸衣非衣贸衣。乃至一丸药贸衣者是。所言尼萨耆波逸提是第五结罪句。于中有四。一必须舍衣。二应忏悔。三受者却还。四与得罪。不犯者。从亲边取。若贸易得。若为僧为佛图取者不犯
使尼浣故衣戒五一制意。上尊使下事顺。而数下惰敬上裁抑是难。多不筹量有无客致恼。废业损处不轻喜生染患。迹涉世讥致招诽谤。清白难分。莫知自拔以利诸过。是故圣制问。浣染打等所以合制者何答。一使尼处同。二俱由故衣。三容一衣相由致犯。垢污须浣失色。即染申舒故污二释名可知三具缘通缘如上。别缘有六。一是比丘尼。二非亲里。三是故衣。四使浣染打。多论若使书信吉罗。只有四句。自与使受等二互二俱浣等并犯。五无因缘故律中开。若病浣染打。若借他衣浣染打不犯。除此等缘故。六浣染打竟即犯四阙缘比说。已下正戒本。此戒因迦留陀夷使偷兰难陀比丘尼从安多会衣。故佛制此戒
若比丘令非亲里比丘尼浣故衣若染若打尼萨耆波逸提此满足文有五句。一人。二非亲里尼。三所浣故衣。四所浣染打。五结罪。言比丘者。如上。非亲里者。亦如上。言故衣者。下至一经身着。衣者十种衣。若新衣浣者得吉。言若染若打者。是所作业。言尼萨耆波逸提者。是犯罪。若使浣染打尼具作得三提。作二得二提。作一得一提。善见云。令出家妇浣染亦犯。五分令非亲尼浣而亲尼浣。如是互作五句。皆堕。若浣染尼师檀亦犯堕。十诵若犯舍堕。衣与浣犯小罪。若浣竟比丘复言未净还使尼浣。比丘尼萨耆吉罗得二罪。若使尼浣染打。尼不浣不染不打得三吉。余互作不作推此可知问。使下二众何以得吉答。非是弟子使希故轻。有非具戒不废正修故轻。若依多论不二同尼犯提问。新衣何以轻答。新衣浣希有无缘患故得小罪。不犯者。律云。若宿若谓佛法僧使浣染等无罪从
非亲里居士乞衣戒六凡出家人宜应知足。令三衣具备。长道缘脱。方广乞求。增贪恼物。招世讥过。损坏不轻。是故圣制。别缘有六。一三衣具足。二无因缘。三非亲里居士。四为己乞应量衣。五彼与。六领受入手便犯阙缘比知。已下正明戒本。此戒因跋难陀从居士强索衣故。诸人讥嫌。佛制戒
若比丘从非亲里居士若居士妇乞衣除余时尼萨耆波逸提余时者若夺衣失衣烧衣漂衣是谓余时此满足戒文三。初略制。二牒随开。三广制。就广制句有其五。一犯人二非亲里居士。三乞衣。四除开缘五结犯。余时者已下诵前四句。下辩五句文。若比丘者。义如上辩。非亲里者。非七世亲里。言乞衣。衣有十种。十诵僧祇乞得四肘已上犯若白乞使人乞作寒暑相。若方便说法得者皆犯若乞小物施主与衣财者得取无犯。若本有方便心但索小者。或容得大犯舍。言除余时者。开索。律云。若被贼夺衣。裸形当以轻草树叶覆形。应往寺边。若取长衣。若亲友边取。若无者僧中问取可分衣。若无者问取僧衣卧具。若不与者自开库看。若褥敷栴被摘解取裁作衣。出外乞衣。若得已应还浣染缝治安着本处。若不还本处如法治。言尼萨耆波逸提者。是遗制罪。于中亦四。如上所明。言余时者。是失夺等四缘。不犯中。律云。若夺失三衣从非亲里乞。五分开衣坏时得乞通前五缘。又云。或为他乞。他不为己乞。或不求而得。若从亲里乞。若从出家人乞。一切不犯
过知足受衣戒第七一制意。出家之人遇四因缘失夺三衣。笃信闻之端贫以施。理应随施而受障已。内有廉节之心。外不恼物。今三衣已足过分更受。内长贪结。外乖施心。殊所不应。是故圣制别缘有六。一比丘失夺三衣。二非亲里居士。三为失故施。若不为失随时受取无罪四知为失故施。五过知足取应量衣。六领受入手即犯阙缘可知。已下正明戒本。此戒因衣比丘檀越送衣比丘不受。为六群故取。佛便制戒
若比丘失衣夺衣烧衣漂衣若非亲里居士居士妇自恣请多与衣是比丘当知足受衣若过受者尼萨耆波逸提此满足戒文有六句。一犯人。二遇四因缘。此谓施衣缘。三非亲里居士施衣人。四自恣请下为失衣故施。五是比丘下教知足受。六为遇下过受结犯。前三句文可知。第四所言自恣多与者。若檀越多与衣比丘失一衣。于中有应取有不应取。若失一衣不应取。若失二衣余有一衣重数。若二若三若四应摘作余二衣。若都失取上下衣。余一衣别处取。若檀越多与薄细若不牢。应取作二三四重安缘肩上。应安钩纽。余有残物。语檀越言。此余残裁作何等。若彼言。我不与失衣故与我曹自与大德耳若欲受者便应受。所言当知足受衣者。知足有二。一在家人知足。二出家知足。言在家知足者。随白衣所以衣受者。谓诸白衣为失故施本为失三。今还受三。即是知足。然此知足顺出家之轨。故曰出家人知足。此谓失三受三顺三知足故。言若过尼萨耆波逸者。此第六句过受结罪。律云。失一受二。失二受三。失三受四等。并是足而受更受违二知足。故名为过知足。受者即犯舍堕。此衣应舍与僧。若一人若多人不得别众舍。若舍不成舍。舍已应忏罪。然后彼应还衣。若不还衣得罪不犯中。律云。若知足取。若减知足。若衣体细薄不牢。重作故取不犯
劝赞一居士增衣价第八一制意。笃信居士标心舍价限已定。理宜随施而受。不亏道法。今反嫌少过一更索长。己贪求坏彼信敬。是故圣制别缘有六。一非亲居士虚心辨衣价。二情期限定三知施心有限。四嫌少劝增。五彼为增价增缕。六领受便犯。已下正明戒本。因跋难陀起过。佛制此戒
