三五步綱引
夫步綱者，是強身健神壯魄之法也。先從地紀，堅勞其身，壯健其神，神炁自然鎮藏，然後通天地，感使神靈也。
註：此法一能治其身，二有餘力，救治於人。
用之速於水火。老君授太虛上靈飛晨中央黃老道君，以作地紀，形七斗。
註：斗七星之形也。
從本生命五苦之地出長生。
註：五苦者五運之所筭也。假令金命人，命在巳，巳為長生。死在子，墓在丑，子丑為五苦，從五苦步出長生，故曰出死入生。木命人，命在亥，亥為長生，死在午，墓在未，午未為五苦。水命人，命在申，申為長生，死在卯，墓在辰，卯辰為五苦。火命人，命在寅，寅為長生，死在酉，墓在戌，酉戌為五苦。土命人與水命人同，用其五苦，命皆取死墓為五苦，取衰病為八難九厄也。上古真仙皆教人行此法。
此謂度五苦八難，消九厄，治百病，師前引弟子登也。後聖君引方諸大童君、小童君，出五苦，入長生。訖又從生入王相，
註：金命人生於巳，王在酉。木命人生於亥，王在卯。水命人生於申，王在子。火命人生於寅，王在午。土命與水命同筭用之，五姓皆不能相剋。
以消五行相害之災。又告王、張
註：王是總真，張是天師。
一真曰：夫人者，身從五行始生，亦從五行所滅，吾知之早矣。況知之晚，亦被所刑害也。皆先作禹步，躡地紀，順倒返三等了，誦五行祝消之，一年消灾矣。
註：五行祝在金鎖流珠上卷第一中，有五首。先行束向，鳴天鼓三十六通，勑身如法，發爐，出官，坐思頭太一府。訖即立，思存出吏兵，如圖左右，配衣七斗周匝哭配衣出官訖，步綱。步綱畢，即誦祝五首，破五行相剋。畢，又步綱五斗。周畢，誦十二首咒，以剋支干等一十二神，取長生，消五行灾。
言一年辟非，二年辟兵，三年辟鬼，四年成地仙，千害萬邪眾莫敢干。自此已往，福慶無端，致神使靈，馭駕飛龍，太極賜芝，玉帝給童，行之二七年，為上清真人。
註：此說言金鎖上卷先行用，後方便修行天綱飛步之法，即得依前行後聖君言。若單行天綱，未必便辟非矣。此法應須前行地紀，後修行天綱，即可有惡據此法，若行天綱，不行地紀，都無通靈之應。昔上古廣成君教黃帝飛行天鋼，試之三十年不通靈。帝再求之，方與金鎖流珠金籙第一，論地紀修行之事。一年之內，用收鬼神，無不如意。二年滅蚩尤，三年力可以搏虎豹，二七年能分形變萬端，二十八年上昇矣。夫人雖天生地養，種植皆地為基，向忽求之無地所立根源壇基，便作天法，如樓臺之無基，可自得浮空而立也。
前聖後聖、皆親降見，引教弟子行事也。
註：師引弟子登綱，度五苦八難。訖即合與弟子，配著七斗如似衣，謂之配衣也。
師與弟子左右配衣。
註：男先從左發，女先從右發。
第一斗腸明星。
註：左手為囗，蓋頭左肘為囗，左肩為囗，心為囗，右肩為囗，右肘為囗，右手為囗是也。
一斗成，子生人主之。平倚，舉手覆頭上。
註：禁始止凶人惡鬼，使右手指之，隨禁捻訣，訣在掌訣中行。
初配衣於身，未用便繫指。
註：閑即未用，急時便即得連於水火。
第二陰精星。
註：右手為囗，右肘為囗，右肩為囗，心為囗，左肩為囗，肘為囗，左手為囗。
二斗成，丑亥生人主之。平倚，舉右手覆頭上。
註：禁蛇虎豹、鬼物、毒、默、凶惡鬼神，以用囗，手把囗星，一一指之，如人前但轉手約身用之。
配星著斗之左右，以著星。忽急用便獲，如閑未即用之為上，上便到七星用，更速驗也。
第三真人大星。
註：左手為囗，左肘為囗，左肩為囗，心為囗，右肘為囗，右膝為囗，右是為囗。
三斗成，寅戌生人主之。
註：主之，或寅成生人行之，或寅戌生人求長生，或被人謀解之成，加彼惡人鬼祟、虎狼猛獸、山鬼毒神、妖怪之人鬼，但來於東方寅、西方戌地，等至來者，捻都監訣，使第三真 人星囗擊之，皆自伏死。如若有敵來者，左手為魁蓋頭，右手為魒指之，自伏。不伏被北斗飲血，不逾旬日而自卒，心痛而死。道者慎勿為之。前二星用之，亦與此星同也。
屈右手於前，左手覆頭上，便用之三、五指。
註：指之皆言叱言是也。求長生筭祿品位，行往兵甲利，但向日，日中時隱為之，彼自敗。
夫真人不受步躡，受配衣於身上，用之甚驗，但以修長生人夜臥，存呼在左
註：女在右。
肩上。令人神安穩，不畏一切人鬼為祟，彼心自伏。往往如此一年之中，辟非矣。
註： 夫配夫一月，日三為之，一年之後，用之如神出沒。
第四玄冥星。
註：右手為囗，右肘為囗，右肩為囗，心為囗，左胸為囗，左膝為囗，左足為囗，囗成指之。
四斗成，卯酉生人主之。
註：主之二用總得。一自用修行，請福祿壽，治身灾厄疾病。二為別人總得，若行禁炁之法，七星總須用百禁也。
屈左足於前，右手覆頭上，便用之三五法。
註：法甚能禁止兵火之事，及官病為上，餘用七星同。
第五丹元星。
註：左足為囗，左膝為囗，左肘為囗，心為囗，右肩為囗，右肘為囗，右手為囗，囗指妖精邪魅。
五斗成，辰申生人主之。
註：主之同第四星用之。
屈左足於前，右手覆頭上，用之同前。第六北極星。
註：右足為囗，右膝為囗，右肘為囗、心為囗，左肩為囗，左肘為囗，左手為囗，囗指用禁制。
六斗成，巳未生人主之。
註：主用同前。
屈右足於前，左手覆頭上。
用同前。
第七天關星。
註：左手為囗，左肘為囗，左肩為囗，心為囗，右肩為囗，右肘為囗，右手為囗，囗指用。
七斗成，午生人主之。
註：主之禁制一切惡人妖鬼，千精萬邪，千鬼萬神，作祟礙之者，皆悉用此星為指制也。諸星雖依次用之，步星第數存用而禁制，唯此天關之星，獨能力制天地之中鬼祟人物，兵官疾病之事萬端，但行用之者，速於水火。
夫七星有數種醮祭，子須知之。但能依科儀而祭，祭有時。春正月、二月，秋七月、八月中，用本命晴明祭醮。除此不可亂祭醮，返卻招禍，莫言求福者也。又常行步綱，須以春秋二度醮常也。
註：若行綱躡紀之人，每月修行，須以每年二度祭醮，兼上錢財，并酒晡麪食餅果時新之類祭之，祭自有正文儀，在《流珠經》中下品。
此是後聖君告天師，北斗者是中斗也。中斗九星，下變為九靈，步作九跡，謂之星綱。禹見鳥步星綱，轉石木，取蛇食。禹學之三年，術成，能覆九斗，配星於足，以足指物即轉，不知手為之。後登剡刻山嶺之巔，有神人謂之曰：足履手指，何以足履，亦使足指。王不見靈烏足履觜指，禹拜之而受。後得道，驅使神鬼蛟龍虎豹，開決山川，引理江河，分別九州。後登帝位，方取道解易形變，而昇太極。
註：雖不得上清真人，而在太極左太一之府，掌下界之水旱。
禹受神人，
註：是務猶子授禹言也。
言曰：此看北斗者，中斗天關星也。
註：道家經言中斗大魁，總監衆靈，如是即中斗是也。《大金鎖流珠品》云：今看北斗，是中斗也。有人卒急官兵，并疾患，求之速於水火，用之在人心手，相應不離人手掌，身心亦有所主之訣，在掌圖中。
太上老君曰：中斗主管四斗，二十八宿星屬管也。一日一夜，周天一匝，北斗畏敬，而朝帝尊二大真星也。其中斗第三星號真人星，以管此天下求真仙之人。所以修行學道之人，故當合隨履，不敢觸犯真人星，恐有剋折人之名命也。並有九星，亦須步綱時存念，捻真人帝尊等三星之訣。
註：訣在《金鎖流珠掌中訣》。又在心中，存見三真。
常以一月之中，一月之中，五度步綱，
註：綱亦有七星，即不畫輔弼星也。真人星位不合，用避不蹋，須履步之。
世號之曰躡地紀。今此法須步北斗七星，除災度厄，上生出死，收攝凶人神鬼、龍虎豹精、妖祟毒蛇之類，天地大魔。皆須用北斗，就配衣收指之。即止，不用中斗也。其北斗七星，正名斗、牛、女、虛、危、室、壁是也。而用法正名，即呼配斗君也。即呼囗、囗、囗、囗、囗、囗、囗。
註：缘人不知北斗正名，所以呼陽明陰精，非也。此是中斗，添益人年壽，著功於人間，陰與仙品，與北斗同行之。先從北斗修行，次即中斗修之。有功有厄，求救救人，速於水火，驗也。
後聖君告總真曰：卿與吾傳至真上教，須是志人。
註：非人不傳。志人令心志傳說教授。
如是志心之人。即教授此法，分付令得真人修行。勿令志人失功損命，卿則非總真人之任也。吾令一一傳卿，卿須一一傳教志人，志人修行，莫過於此也。傳授醮用，
註：傳《金鎖流珠正經》之後，醮祭以畢，則依此法行之。
後每日夜行，用吾告祭以畢，則
註：告命無勑，配七宿之名於五斗君也。但一斗當直，便即封名。囗、囗、囗、囗、囗、囗、囗等位輪天衛人，自得其真。修行常如含影圖。
封位者，任志人驅使。
註：志人不以驅使七星蓋身，如被衣之用，不以存使魒關，損煞物命。日則靜處，步七星圖，使魂魄俱與身同登也。使身神常備體不散，七星輝耀，鬼神畏之，含似含影，出似含弘，其道自真，天地敬衛，神鬼從使，天魔保迎，三官奏功，功滿白日昇仙，真人也。
行住坐臥，莫得離身。
註：志人存七星，不論晝夜，常思念蓋身，一年身神如星光明也。
一年象真。
註：如此行法一年，眼中神光變為七星，常蓋頭上。知者往往閉眼如見，似七星之形，長數寸，在頭額上，有時居胸上，有時入五藏之中。智人知之，想像存思，自成七星在身也。天魔地精百鬼，見而自伏。經云：一年辟非。
二年含真。
註：一年行住坐臥，常存告封七星不休，七星降精，入至身中，轉輪周行，如轉天，故名含星真炁輪星真，名入上清，故能辟兵。
三年定真。
註：志人行住坐臥，常叩齒捻訣，訣在掌圖中。名都監、都師、大道等三訣。存七星不休，三官畏於七星，敢有留尋，又不敢令三尺，定志人善惡功過，上奏天帝。所以九會無文，可憑善惡，便注入真仙，落除死籍。又無殺傷怨對，身長履躡天綱地紀，無病堅固不死，定魄制魂，取真不退其心，故名定真也。
四年地真。
註：志人修行地紀，又步天綱，行住坐臥不休，兼服靈符、六甲、三皇，如此之者，得人中之真，故名地仙真。且如經言地仙，但單行步天綱，或單行躡地紀，即得地仙之位。鬼神精祟，不能干其一人身，家親猶被惡神精妖所祟，未能鎮一家，何況於他人。如此得地仙人之位。但是天地神靈鬼精、妖惡龍虎畏敬，受使如奴。非但一家一身，能以符力救護他衆人，居凶惡之地，反為福德之鄉。坐灾禍之家，消為吉祥之宅。神力既得如此，不可妄行用。如忠良太上後聖二君。切不許輕洩，慎之。
五年之後，漸妙通神。一七年，
註：一七年行北斗七星也，又一七年行中斗七星。此二七等星，太平金闕後聖玄元玉皇上道君，勑符告封七星，衛佐人身，名位號囗、囗、囗、囗、囗、囗、囗等仙品，佐佑人。令志人受者，立能取仙真也。如有上智志人，辨知此二等同修，則一十四年得天真之官，白日上昇。或舉家奉修，則拔宅鷄犬猶得同去，何況人口同昇。
五斗當直。
註：五斗者，東西南北各一斗也。各七星，并中十有五斗。斗有一君，七星官各有名，在《金鎖》第二卷中。後聖君勑封地紀天闕，名七星囗囗等者，皆衆斗君差星官，依囗、囗等位當直也。假令春以東方君，差角、亢、氏、房、心、尾、箕直中斗，為號囗囗等，用禁指也。夏南斗，秋西斗，冬北斗，四季中四斗君主，差所主北斗中斗也。
七斗配衣，用以畢。平坐，魁頭向綱，鳴鼓十五通。
註：前七斗配衣，亦有出官修行法，具在前項。須行出官畢，然始配七斗衣，後行用亦如之。畢，方始步祝，解五行大害。
謹出臣
註：則玄。
等
註：是弟子妻子繼代孫即，餘人不合。
身中三五功曹。
云云，《金鎖流珠》上卷中，舊亦有，不似後聖君，再添授全具，故赤書也。
出官了，即立。先存手把景星，先舉左足，祝曰：三五舉足作。萬神諾，三五成，萬神并，三五行，隱影形，入青雲。便行事，握固，閉炁，戴天柱一過。若消災厄，急用左銜劍，禹步，步祝三五首。
註：三遍，誦五首，速於水火，其灾自消。
第一祝：吾受天地炁，當為天地使。云云。
在《流珠》上卷中，舊老君授。
第二祝：
註：後聖君下再授天師。
吾生於父母。云云。
《流珠》在上卷中。
第三祝：
註：太上道君教老君，老君授於夏禹，禹反之，出乾坤祝。
吾生於父母。云云。
第四祝：
註：禹翻太上老君第三祝辭一句，囗得乾尊耀靈四字，天降成成去災賜求長囗祝常修行用，此法賜禹，禹誦行之得道。
乾尊耀靈。
註：此四字禹言。報註：坤字，天囗口演出。
順內營，二儀交泰，六合利貞。配天享地永寧肅清。應感玄黃，上衣下裳。震登艮興，囗成離明，巽王兌生，虎步龍翔。天門地戶，人口鬼行，衛吾身者，吳天旻蒼。今日禹步，上應天綱。鬼神賓伏，下辟不祥。所求如願，萬靈無敢當。叱咄。
註：則玄。一云是吾。
身中五苦八難，九厄百病，千災萬禍，凶人惡鬼，圖謀口舌，天羅地綱，皆伏魁綱之下，無動無作。急急如新出老君律令。
第五祝：
註：禹步禳災求願祝，常用修長生。
乾元重覆，坤大厚載。云云。
在《流珠》上卷中。
後聖告天師曰：五首祝，若但消災，至三尊辟非二首止，便步綱收災禍，人鬼他自伏休。
註：計通前八首便步綱。綱是北斗女虛中斗，順倒反三，又禹步三，即止。
又須捻人鬼力支。
註：支訣也。
三日災散事休，即勿捻訣。若求長生，乃可悉用後九首祝。
註：《金鎖流珠》上卷。前後發廬，出官。祝啟天師。常以甲子日收災害。又云：有災害病即行用，不在甲子、晦朔、庚申。
一月三旬，旬行一日。
註：天師一旬二日，修長生，與中斗同修行。
又庚申、本命、六甲日。
註：甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅日也。
修行之前，修北斗，後中斗，別自有經，在《流珠中篇》。
註：《金鎖經上篇》四卷是，其《流珠中篇》五卷是也。
謂太微天帝，飛步天綱。
註：用此音綱紀之字，不用此剛字，本步罡即是此字。禹因理水登山，剛步法成。禹用之不方，用躡地罡法術，此字即是。
經後聖君授，故名《大丹隱書》。上古謂玉籙，後聖君改為流珠，金籙改為金鎖。別名曰《太上隱書》
註：今人有不識之者。
第六北斗罡圖，圖七星，無輔弼星也。從斗第一星起，男左足前登，右足至牛星。
註：是北斗星名，二十八宿之數也。
次女星。
註：皆順天道轉，左足常令前發。女即右足，常令前發是。
次虛，次危，次室，次壁星也。七星周遍，以左轉身一帀。陰祝：來生去死，又：禍去福生。
註：此是順行也。
又倒行一遍，倒行從第七星，向第一星是也。又返行。
註：從第一星向第七星是也。即分為禹步求真。
次即禹步。是禹演天綱地紀，出為禹步，求真，禁百物。人神龍物，鬼精蟲獸，蛇毒之怪等，伏而勿殺，拒而不伏者誅之。其理有併五斗作三步九跡，或三十五跡，大禹步，有一十五跡。是此二等禹步，去災出厄，求仙入真之內訣矣。
註：道士只知有飛天綱之法，而不知有地紀及禹步之法。但用二七年，不獲神而非之，為不神不聖之言，非神仙之書。且後聖君分明改示《三五金鎖流珠》之書。三者，一 元，三步綱有訣。臨步之時，五色絲縛訣，訣在掌訣中。若求長生，捻司命目，三官目。若百禁，捻某物目。若敵兵，捻天兵目，大將軍目等用之。
#１金鎖流珠引：原題中華總真大仙王方平、張道陵、赵昇、王長，司命李仲甫、茅盈、許玉斧等撰述，以係假託，不足據。然此書內容為《混元聖跡》所引，故當為北宋前著作。其注多自署『風讀』、『風見』，似與李淳風有關。全書凡七十八簡，詳述步綱踏斗，書符持咒、考召神鬼、齋醮作法、煞伐行運、消災去疾等述，融天師、上清諸派三法術為一家，為研究北前道教法術狀況的重要文獻。
