心斋并非静功，乃是日常生活中的功夫，既是入门，也是总纲。
至于静功，便是从第二步，撄宁开始。
心法口诀：调息，凝神。
撄宁同样取自庄子的一句话，“其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也，其名为撄宁。撄宁者，撄而后成者也。”
撄宁是一个比较漫长，且容易反复的过程，大部分的初修者，其实都在这里打转。
撄宁要拆开来解读。
撄者，静中之动也；宁者，克服这种静中之动以后，而达到的真正的宁静。
什么是静中之动？
佛门称之为六触现，我道门称之为身心敏锐更甚平常。
其实都是一个意思，即静坐之中，身体对于外界刺激的反应，会比平常更加敏感而已。
所以这种动，说到底还是心在动，克服了这种心动，入静的层次才可进一步加深。
清静经有云，“谴其欲则心自静，澄其心则神自清。”
这就是指撄宁的两个阶段，杂念阶段和幻象阶段。
1，杂念阶段，谴其欲则心自静。
普通人的心是干净的吗？
当然不是，如果是干净的，怎么会在静坐的过程中，杂念纷扰，莫可抑制呢？
身上脏了我们知道洗澡，那么，心被杂念所污染，该如何清洗呢？
有决曰：念起是病，不续为药。
方法对了，但是定义有点问题。
念起不是病，是我们初步开始静坐之时，心慢慢静下来的过程中，自然而然出现的现象，每个人都有，不要太在意。
此时应该怎么做？
我道门只一言，随它去。
即做我们该做的事，不要去管什么杂念，如果心被杂念勾引跑了，没事，回过神来的时候，将心转回来继续做我们该做的事。
我们应该做什么？
调息，凝神。
如何调息？
心念（意念）随着呼吸自然下降到下丹田，然后淡淡的留在那里即可。
呼吸讲究深、细、绵、长，但是初步静坐时往往做不到，那么自然呼吸亦可，以后随着静定的深入，呼吸自然就深细绵长了。
人体的内气运行有些奇怪，吸气时内气上升，呼气时内气下降，这种感觉在静坐之中仔细体验即可，只可意会，不可言传。
所以，吸气不管，呼气时，心念随着内气一起下降到下丹田，然后淡淡的留在那里。
此时，你神未凝，根本留不住，没事，继续吸气不管，呼气降下去，每呼一口气，降一次，每一次呼吸都不要放过，专心致志地去做。
如果心念被杂念勾引走了，去想杂念去了，没事，转回来，继续调息即可。
调息讲完了，那么如何凝神？
调息的过程其实就是凝神的过程，之所以分开来讲，是因为，调息是手段，凝神才是目的。
神是个虚无缥缈的东西，乃是后天心念经过净化、凝练之后的产物，专心去一味凝之反而不可得，而通过调息这种简单的方法去凝，它又变的简单易得起来。
这便是道法的玄妙之处了，其中便涉及到武、文二火的运用。
武火，即是有为法，心念重重的觉照。
文火，便是无为法，心念淡淡的觉照。
调息的过程，便是逐渐由有为过渡到无为的过程。
等到日后修炼纯熟之后，一呼气，心念便自然下降到下丹田，然后就会静静地停留在那里，此时便是先天无为的状态。
但是初修者却要慢慢修炼，不可心急，不可有太过得失之心，遵循道法自然的状态即可。
该来的始终会来，境界如果不到，就算偶然来了，也留不住。
对，它来了，它就是幻像。
2，幻像阶段，澄其心则神自清。
静坐的过程中，随着心越来越静，杂念便如水中之砂一般，越来越明晰。
此时，我们的心念已经初步凝炼，不会再轻易被杂念所勾牵，就算勾牵走了，也会瞬间回过神来，继续做我们该做的事。
静坐之中，忽然眼前出现了白天工作的场景，生活的场景，甚至很久之前某个难忘的场景，或者自己心中一直渴望的，曾经意淫过的场景，等等，不一而论。
如此种种皆为幻像也。
幻象与杂念不同的地方在于，像比念要更长、更清晰、更符合逻辑等等。
此便是神初步凝就，也就是元神初步显现的征兆。
怎么对付它呢？
太简单了，之前我们怎么对付杂念的，现在就怎么对付它。
入镜即回，不要心神沉醉于其中，更不要主动意淫之，继续转回来做我们该做的事。
话虽如此，但是每个人其实都心境有缺。
每个修行人，心境的短板和缺损程度都不尽相同，再加上资质、阅历等等原因，修行到了这里，也就有了根器之别。
上等根器者，定力自然极强，他自然知道转回来，继续调息凝神，无需多费口舌。
中等根器者，定力稍强，偶尔迷失在幻境之中，神气溢散，经点拨，即可迷途知返，重新回到正轨上来。
而下等根器者，入幻境而不知，甚至认幻作真，沉迷其中不可自拔，这不仅会造成神气溢散，消耗人体潜能，严重的甚至会造成精神恍惚，精神分裂之症。
出现这种情况，最好转回去，把心斋的功夫做好，然后从头开始修炼，如果做不到，为避免越错越深，还是停止修炼为好！
克服了幻像，入静自然更深，心境得到澄澈，元神也越来越清晰。
呼吸越来越深细绵长，仿佛随着心念下降入了下丹田中，若有若无，绵绵若存，丹田之中微涨，似有气机显现，随着呼吸一张一缩，此便是胎息成就。
修炼到了此步，神已凝，气穴现，便进入了第三步，坐忘。
坐忘的心法口诀，便是凝神入气穴。
修行到了此步其实已不必多言，告诉了你凝神入气穴，你便知道该如何去做了。
如果再细言之，无非是将所凝之神降入下丹田气穴之中，水火相济，神气抱一，静静温养罢了。
坐忘的过程中，神气抱一，杂念不生，所以忘记了时间的流逝。
一个小时，两个小时的静坐，以前感觉非常漫长，现在随着忘的程度不断加深，感觉越来越快，到最后，乃至于眨眼之间便是几个小时，实在是妙不可言也。
坐忘唯一需要注意的便是顽空。
顽空的本质是无，是没有，是不知所有。
坐忘的本质是忘，是有，是真空妙有。
一有一无，等你的境界到了，自然明白它们之间的区别，多言无益。
只可惜，有些人就是宁愿停留在无里，还觉得自己是大定真空，可怜亦可悲，徒增笑耳。
其实，也没有什么可怜可悲的。
存在即是真理，他们那么做，迷失在其中，当然也是有其自己的原因的。
正如一句话所言，幸福的人生往往都是相同的，不幸的人生却各有各的不幸。
这句话同样适用于修行。
成功的道路往往都是类似的，失败者却各有各的失败之处。
