壬戌之夏四月八日。脉公同純公到寶福。脉公朝暮禮誦甚勤。余勸其節勞。公曰去日無幾矣。安敢自緩。至五月十日忽感冒風寒。凡十餘日而愈。既而起居弗常。復感者再。遂至不起。憶公始臥疾時。即為余敘平生。語後事。又請舉火偈曰。吾終於此山得和尚一炬火。志願足矣。餘復何事。余曰。當此之時。正宜放下萬緣。一心繫念摩訶般若。回向淨土可也。公曰。摩訶般若云何念乎。余曰。當觀五陰。十二處。十八界無我無人。當體空寂。一性圓明。古今不壞。了無生滅去來之相。公默契點首合掌謝之。余又曰。大地眾生未證無為。總居有漏。皆有托生處。惟西方淨土是歸宿之地。切宜注意。十六觀經云。阿彌陀佛是法界身。遍入一切眾生心想中。眾生念佛時。是心即是如來三十二相八十隨形好。是心作佛。是心是佛。故解脫長者云。我欲見安樂世界阿彌陀佛。隨意即見。公還信否。曰。平生所學何事。安有不信之理。余曰。若然。則公之根本深矣。願加勉旃。自是以來。公於病中了無一事。惟一心繫念淨土。後其病日見沉篤。余謂之曰。公當即於病中受用。曰如何受用。余曰。豈不見昔日維摩詰居士臥疾毗耶離城。室中空諸所有。唯置一床。寢疾而臥。諸來問疾者即以病說法曰。諸仁者。是身無常。無強無力。無堅速朽之法。不可信也。此身明智者所不怙。此可厭患。當樂佛身。佛身者即法身也。從無量功德智慧生。所以昔日洞山病中惟看不病者。果能如是看不病者。則見法身。即不見有病也。又涅槃經五行中有病行。是菩薩所修。故云病者眾生之良藥。然以病為藥者。良由眾生血氣剛強。恣心造業。難以理化。可以病治。葢病者知身有苦。然後知求所以出苦之法。豈非病者反為眾生之良藥乎。故古人有不求無病無願。以是故耳。公臥疾月餘。余日往說法。公聞之。未嘗不爽然大快霍然。病已至七月初二日公求大眾晚課以助往生。是夜公身心安樂。如無病然。次日余仍依華嚴經臨終勸念佛。示尊像。令瞻敬之語。乃請西方三聖像焚香燃燈供於榻前。令其一心注念。公瞪目而視。合掌微笑。良久泊然而化。無怠禪人及徒子德安始終給侍左右。無怠親為薙髮沐浴。更以新衣。肢體柔軟。頂門如炙。面目若生。益光潤焉。既入龕。以暑氣炎蒸不能久留。明日已刻即送茶毗。將至窯所。有慶元縣善信張太朗吳興善同望見窯中有西方三聖像。高三尺許。金光射人。龕既到山。而印經善人張玄卿親於窯中見之。乃炷香禮拜。以謂是常日供養其中者。既舉火遂失所在。三人各述所見。共相歎訝。以為希有。乃向眾說之不已。余謂阿彌陀佛四十八願。攝受念佛眾生往生淨土。萬修萬去。古今感應不一而足。脉公一瞻聖像即失沉疴。一歸茶毗三聖現於窯中。為清信善男子三人共見。何足疑哉。阿彌陀經云。不可以少善根福德因緣得生彼國。公可謂多善根。多福德因緣者。何也。公髫年出家。白首抱道。置身叢林。荷負大眾。三十餘年如一日。未嘗少懈。平生矢志淨業。禮誦勤勞。其善根不亦多乎。又廣募眾緣。鑄造西方三聖像。大悲千手眼像。及造橋鋪路種種功德。一一迴向淨土。是多福德也。今當臨終。感三聖接引往生淨土。為眾所目覩。則知其平日所修諸功德實心實行。故末後靈應昭著若是。佛言不妄。事有可徵。故特記之以示諸來者。公三山人。出於何氏。幼師智光耆德。披剃受戒於博山無異老和尚。聞法於先師云。
頭陀山素安坦公壽塔銘（有序）
夫山以頭陀名者。志苦行也。父老相傳。宋季鐵關樞禪師嘗隱居是山。修杜多之行。後為眾物色逼請出世。開法天寶。得其嗣逆川順公。其道遂大行於天下。故山以是得名。今住山素安坦公者。南山之白眉也。年四十餘。值清明交際。人心世道皆失其常。深厭浮幻。乃舍諸徒眾。一杖一笠飄然入山。當其時。草莾荒穢虎狼縱橫。撥煙霞而進影。乃即其址縛屋以居。人無知者久之。諸孫曾輩若啟鑰郁文等。蹤迹得之。眾絡繹而來。各效其力。闢土開山刀耕火種。遂成蘭若。金像晃耀。殿閣參差。時果名花芳馨浮於深谷。青松菉竹蒼翠暎於羣巒。居其中者心曠神怡。不知有人間世也。公則修般若以安心。仰普賢以練行。日課華嚴為業。以淨土是歸。三十餘年如一日。未嘗少懈。其諸孫則能一遵公訓。修六和之敬。履八正之道。晨昏禪誦。佛號經聲震動林野。當茲末法。人樂放逸安於怠惰。若公不出戶庭。家教嚴密。二利成就。顧可易得耶。公諱元坦。素安其字也。建陽游氏子。宋大儒廌山先生之裔。八歲入光孝禮仲晏燦公為師。授諸經業若宿習然。稟戒於掌石老人。聞經於演門法師。今年七十有八。鶴髮飛霜精神康王。不減少壯時。啟鑰等為公營壽藏於本山之陽。坐某向某。工既竣。特懷香入山請銘於余。余忝與公為忘年交。屈指五十餘年。形迹雖疎而心神洞照殊無間然。公數訪余。山中共話疇昔。而余年來駐錫東和。以道路相左。不克一造頭陀謁公。公不以我為慢。況啟鑰佐余建開元大殿。造多寶佛塔。刊刻金剛般若。有同志同修之誼。銘。余曷敢辭。於是謹焚香洗硯。銓次其始末而為之銘。但愧不文。無以發揚公盛德耳。銘曰。南山峩峩。公實鍾秀。德臘俱高。福慧竝茂。早求戒法。終隱巖阿。超然物外。蓮出菉波。不出戶庭。教化成就。蘭孫競出。光前啟後。巍巍窣堵。茲山之陽。靈光洞徹。千載彌光。
同安察禪師十玄談提綱著語（有序）
十玄談為同安察禪師所作。前五首徹法源底。後五首履踐玄塗。葢以慈悲之故。於無方便中垂方便。無漸次中立漸次。乃照心之明鏡。歸家之大道。禪病之良劑。法門之大全。且其辭明白簡易。悲哀懇切。每風清月白之下時一吟咏。不啻耳提面命。令人感發。如善財入慈氏樓閣。具見歷劫修證之事如在目前無以異也。但恐後學智眼未開。妄意揣摩。有失作者之意。乃於題下首為提綱。而後於每句各著一語。用開一線。俾其穩駕白牛。直達寶所。不至迷誤失錯。欷歔涕泣於岐路之間也。
旹康熈壬戌首夏非家叟道霈題于寶福山中
心印（提綱云。森羅及萬象。一法之所印。且道把印底是誰。咄。切忌泥裏洗土塊）
問君心印作何顏（著語云。君不見）。心印誰人敢授傳（不從他得）。歷劫坦然無變色（春生夏長秋收冬藏）。呼為心印早虗言（此語亦不受）。須知本自靈空性（用知作麼）。將喻紅爐火裏蓮（採得是好手）。莫謂無心便是道（無無亦不是）。無心猶隔一重關（兩重也有）。
祖意（提綱云。我本來茲土。傳法救迷情。且道法作麼生傳。莫謗祖師好）
祖意如空不是空（著語云。是甚麼）。玄機爭墮有無功（無人傍得他）。三賢尚未明斯旨（路上人焉知家裏事）。十聖那能達此宗（直饒到家亦未許渠在）。透網金鱗猶滯水（逃峯赴壑）。回途石馬出紗籠（霜眉雪髩火中出。堂堂終不落今時）。慇懃為說西來意（合取口）。莫問西來及與東（早落西東了也）。
玄機（提綱云。離生正位。云何有機。理量二智。就位轉位。立玄機之名。不涉功勳一句作麼生。看取下面註脚）
迢迢空劫莫能收（著語云。渠不是無）。豈為塵機作繫留（渠豈是有）。玅體本來無處所（二邊莫立中道不居）。通身何更有蹤由（通身是。徧身是。大悲千眼覰莫及）。靈然一句超羣象（從來不合伴）。逈出三乘不假修（天真而玅）。撒手那邊千聖外（懸崖撒手自肯承當）。回程堪作火中牛（絕後再甦欺君不得）。
塵異（提綱云。是法住法位。前是佛殿。後是法堂。法位在什麼處。不得動著）
濁者自濁清者清（著語云。長者長法身。短者短法身）。菩提煩惱等空平（一串穿却）。誰言卞璧無人鑑（衣珠原燦爛）。我道驪珠到處晶（何處不先輝）。萬法泯時全體現（雲開月露）。三乘分處假安名（一不可得三自何來）。丈夫自有冲天志（誰不丈夫）。莫向如來行處行（向自己胸中流出。葢天葢地去）。
佛教（提綱云。見月休觀指。指在這裏。月在什麼處。月在這裏。指在什麼處。試辨看）
三乘次第演金言（著語云。空谷傳聲）。三世如來亦共宣（同一舌頭）。初說有空人盡執（說有執有說空執空）。後非空有眾皆緣（直饒道箇非空非有。亦有扳緣之者）。龍宮滿藏醫方義（因病處方）。鶴樹終談理未玄（機感應生。機亡應息。總不****事）。真淨界中纔一念（真性緣起）。閻浮早已八千年（十世古今始終不離於當念）。
還鄉曲（提綱云。不墮五音。非關六律。還有和得者麼）
勿於中路事空王（著語云。孤村陋店莫挂瓶盂）。策杖應須達本鄉（此去上京不遠）。雲水隔時君莫住（打作兩橛）。雪山深處我非忘（直饒到清虛一色之地。正墮覺經四相）。尋思去日顏如玉（迷來無始）。嗟歎來時髩似霜（悟在如今）。撒手到家人不識（正是放身命處）。更無一物獻尊堂（是真供養）。
破還鄉曲（提綱云。除病不除法。藥病一時拈却了也。還我到家消息來）
返本還源事亦差（著語云。差在甚麼處。看取下句註脚）。本來無住不名家（無住為真住。非家却是家）。萬年松徑雪深覆（無人能到）。一帶峯巒雲更遮（佛眼莫覰）。賓主睦時純是妄（無賓主句拈出了也。還有領話者麼）。君臣合處正中邪（從來不曾離。合箇什麼）。還鄉曲調如何唱（金鷄啼破夢）。明月堂前枯木花（將謂有多少奇特）。
轉位（提綱云。無為無事人。猶是金鎖難。轉身一句作麼生）
涅槃城裏尚猶危（著語云。毒海深廣）。陌路相逢沒定期（翻身那畔出入躊躇）。權挂垢衣云是佛（有願入塵）。却裝珍御復名誰（怖塵就位）。木人夜半穿靴去（從正垂偏）。石女天明戴帽歸（疾歸正位）。萬古碧潭空界月（夜半正明）。再三撈摝始應知（是虛是實。子細定當始得）。
回機（提綱云。不居正位不住偏方底人。且道作麼生行履）
披毛戴角入鄽來（著語云。異類中行）。優鉢羅花火裏開（不逐四時凋）。煩惱海中為雨露（清涼熱惱）。無明山上作雲雷（警覺羣迷）。鑊湯爐炭吹教滅（慈風廣扇）。劒樹刀山喝使摧（慧日高臨）。金鎖玄關留不住（關空鎖夢）。行於異類且輪迴（大用現前不存規則）。
正位前（提綱云。位前如是。正位如何。還有造到其中者麼）
枯木崖前差路多（著語云。可以東可以西）。行人到此盡蹉跎（多沉毒海）。鷺鷥立雪非同色（類弗齊）。明月蘆花不似他（混不得）。了了了時無可了（亡能所）。玄玄玄處亦須呵（絕影象）。慇懃為唱玄中曲（正好掩口）。空裏蟾光撮得麼（住住恩大難酬）。
汾陽昭禪師五位頌註
五位參尋切要知（五位乃法門之大全。有鼻孔者苟不知此。不落於今時濁智流轉。即滯於劫外墮於毒海。故誡參尋之士切要知之。不可忽也）。絲毫纔動即相違（一微涉動境。成此頹山勢。以動落今時違本分事也）。金剛透匣誰能用（不住不動透出那邊。如金剛出匣。非智者莫能用也）。唯有那叱第一機（那叱太子析骨肉還父母。現本身為說法。是善用金剛王寶劒大機大用。得第一機者也）。舉目能令三界靜（智眼空三界）。振鈴還使九天歸（說法攝羣機）。正中玅挾通回互（正位中本無一法而玅挾一切法。一切法與正位非一非異非實非虛。是回互也）。擬議鋒鋩失却威（苟非親悟親證而以比智知。是擬議。而不離正位。是犯鋒鋩失却威光也）。
