45，郑渊远
地处西南的广西，属于亚热带季风气候区，温热多雨。受冬、夏季风的交替影响，干湿季分明。广西多山，喀斯特地貌遍布全区。广西地貌总体是山地丘陵性盆地地貌，呈盆地状。其特征盆地大小相杂。西、北部为云贵高原边缘，东北为南岭山地，东南及南部是云开大山、六万大山、十万大山。盆地中部被广西弧形山脉分割，形成以柳州为中心的桂中盆地，沿广西弧形山脉前凹陷为右江、武鸣、南宁、玉林、荔浦等众多中小盆地，形成大小盆地相杂的地貌结构。
广西日常饮食主要以清淡为主，但境内南北亦有些许变化，在桂东南的玉林、梧州、贺州、南宁、北海、钦州等主要以清淡，在北部的柳州、桂林等部分地区有吃辣习惯。据旅行家徐霞客所记载，广西境内由于地理环境的关系，其早期的饮食传统已有种食稻谷和蔬菜、腌菜、饮茶、行酒礼等习惯。其中以南宁老友粉、柳州螺蛳粉、钦州猪脚粉、桂林米粉为佳。
广西人多好斗，别看上去瘦瘦小小，打起来都不要命。中国所谓的北方汉子一直是夸大其辞，整个华北唯一敢动手的只有山东人。冷兵器时代打仗选兵种，广西人就是其中之一—明朝抗倭的狼兵。南方福建，浙西部分，广东，这些地方的人，看上去瘦瘦小小，都是打起来不要命。戚继光曾经用义乌人和广西人平倭寇。古代传奇兵种——北府兵，就是镇江人，狼人就是广西人：《筹海图编?附录客兵》载：“广西狼兵于今海内尤悍……东兰、那地、丹州之狼兵，能以少击众，十出而九胜。”
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郑渊远对广西兵种的理解是到位的，他能够充分利用广西兵种的特点进行训练。
入桃花门后，郑渊远的核心团队人数也开始增加，始考虑在政治、经济、基建、文化、教育、军事等施政各方面的作为。
此后，他加强了与南宁武装的联系，二军形成了一个互补的同盟。同时，也避免自己处在二面受敌的危难之境。
他的发妻是在粤南与广济门打战时认识的，她是随行部队的护士。如今已经有七个月的身孕。
这个女子有不同一般女子的胆略，在战争很紧张的时候她却豪不畏惧。
在雷州半岛的一场伏击战中，一个阻击的隘口伤亡很大，让郑将军一直担心，后来听说将士们看到女护士们都不怕，仍然在出生入死抢救伤员，士气都很高。女护士的身影在战场上得出没一直是士兵们关注的对象，他们似乎认为队伍没有抛弃他们，仍然和他们战斗在一起。
实际上，这几个护士们大多都牺牲了。或是被炮火或是被枪弹打到。
郑渊远在战争一结束就赶到战场上看望，看到遍地的尸体，尤其看到女兵的尸体感到很沉痛。
就是这个时候，郑渊远发现一个人（那个是他未来的妻子）在死人堆里动弹了一下。他忙抱出来往急救处跑，卫兵赶过来一时还没明白是什么回事。
大约一个星期以后。郑渊远突然想起去看她。他跟随从说去一下后勤医院。
这个女孩已经从危险的病情脱离出来了，她的伤有恢复的趋向。她在医院就听说是将军亲自把她从死人堆里抱出来送到医院，可能她们对她描绘得太夸张，让她不能相信但在心里又认为是这么回事。想到他就有些焦虑不安。
将军只是简短问了一下她的情况，就去看别人去了。这几句话反复在她的头脑里播放。几天过去了，仍然像刚刚发生的一样。
她的病伤刚好不久，上面就把她安排在后勤医院上班。事情的节奏变了，没有那么紧张了，她觉得不习惯，她开始想前线那些姐妹，虽然死去了几个人，但还是有儿时的伙伴在那里。只有和她们在一起，她才感觉安全或者是感觉回到家。
于是她几次三番地申请，要求到前线。
把她留在后面其实是郑渊远随口说给身边的人听的，他看完战场觉得这样气质的女子应该留下来，可以做一个榜样给士兵看。在他发现她后，并没有让卫兵送去医院，而是自己亲自送，这也是他故意的，要给前线的士兵一种关切和慰问。
当别人告诉他这个女子要坚持去前线，他便想去跟她谈一谈。
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这样一来，这个女子就给他了一个印象。
她其实还是一个名门之后，是顺德一个名望家庭的女儿，因不满意家里的包办婚姻，从家里和几个儿时的小伙伴--全是女孩，跑出来当兵。这个女子识文断字，诗词歌赋都懂，据说还会古琴。这让郑很惊异。
更让他惊讶的是，她和她的同伴们都约定了不结婚，独身一辈子。
他开始不太明白，为什么现在自由婚姻的年度还会包办，直到后来见过了她的小伙伴才知道，她和她的儿伴们都是“自梳女”。所以家族对此都非常头痛，都想想方设法要把她们嫁出去，自梳女常常会为了婚姻问题自尽。
更让他惊异的是，有人告诉他桃花门老大吴婆婆也是自梳女。
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就这样，他把她调到了自己的秘书处，想了解这是一个什么样的问题。
另一方面，他还发现她的头脑很有见地，她跟他提了一个建议，她发现对面的后勤补济很困难，可以用小分队骚扰降低他们的进攻力。当时郑和部下直觉上没有足够兵力，她认为可以让当地的百姓去做，毕竟这是老百姓保卫自己的家园。郑渊远开始意识到战争局部需要调动地方人们百姓参与，不能仅仅是正规部队做战。要调动老百姓作战，遇到的问题是他们的战斗力太弱。还有战争有与他们的利益相关才有积极性和主动性。这个战争动员看起来又是非常值得的，是否需要一个专门的部门来进行外部战争动员。
自梳女这个概念外人很难理解。有些女子是害怕婚后的妇人生活苦不堪言，受婆婆虐待，所以不嫁。但也有家境好的子女也不愿嫁。这个现象只是在粤中顺德南海番禺这个地方奇怪的出现，形成一种特殊的文化。
传统文化讲究冠笄礼。《礼记·内则》说：女子“十有五年而笄”。笄，即簪子，意思是女子到了15岁，用簪子把头发盘起来表示成年。“冠笄礼”，一般都是在结婚前举行，“男子临娶始冠，女子临嫁始笄”。因此，梳髻具有两层含义：一是表示成年，二是娶嫁时的必经礼仪。出嫁前后，请人给新娘“上头”，把辫子盘成发髻，表示少女时代的结束、为人妻母时代的开始。这样，发式象征女性的婚姻状况，挽髻者则为已婚女子。在现代农村社会，女子临嫁时盘头梳髻之习俗犹存。
一般人只注意到自梳女是“独身者”，而没有看到她们是“群体相约的独身者”，即需要经过一定仪式，具有共同规范、共同约束的有组织的独身者;另外，一般人只看到自梳女起源、文化适应的外在动力现象，而忽视自梳女内心主观意志和情感的探索，即对自梳女内心世界的挖掘实是理解她们的世界的根本。
为什么她们能合理的在社会上存在？单纯经济原因难以解释为何自梳风俗在财富殷实的大户人家也比较流行，这些家庭并不用女儿作为劳动力以帮补家用。自梳女有与儒家传统道德规范下的主流文化的调适问题。有人认为自梳女作为次文化群体，她们竭力调整自己适应主流文化的需要：通过“尽孝”取得家人的认可，通过“守贞”迎合儒家道德规范的约束，通过自身贡献向宗族势力妥协，因此，自梳女可以得到社会的认可，甚至得到社会的尊重。“自梳可说是一种非主流的次文化行为”，主、次文化能够相互共存，是因为两者相互妥协、互动合作的结果。由于自梳女迎合儒家正统的贞操观念，并对家庭做出经济贡献、对地方宗族势力做出妥协，从而避免与主流文化的矛盾和冲突，既保留自身文化的独立性，又对形成和重塑地方文化起了一定作用。
还有一个专门保护弱女子的团体叫金兰会。与强大的习惯势力相比，自梳女是弱小群体。该群体文化要得到生存和发展(也就是自梳女群体不被瓦解)，一方面要求成员自身拥有非常坚定的独身信念，另一方面则要求群体合力尽量减弱外部的干扰。这就是金兰会。
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旧式的自梳女存在道德契约的约束。新式的自梳女保留了文化的特征，去掉了形式上得束缚。
现在的她们是心里对男人的不信任，是对夫妻文化中男权文化的不信任。她们认为婚姻会失去自由和人生乐趣。这是终身不嫁这个文化的根本。
郑渊远与接触这个女孩几次后，有了更多的理解。当他和她之间互相理解以后，他和她都发现，他们有一个可以沟通的共同点，就是传统文化。原来她的问题是没有遇到可以征服她的人，而他的问题是没有能理解传统文化的异性来进入他的心里。现在都解决了。
他和她谈战争的感受，兵戈铁马，他们一起吟兴亡百姓苦：
峰峦如聚，波涛如怒。
山河表里潼关路。
望西都，意踌躇。
伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。
兴，百姓苦，亡，百姓苦
