这一原则被承认之后，才会成为一种可供认真研究的推理方法，以下是我们对推理方法所提出的建议，但前提是要承认以下事实。
没有推理就没有判断力。
源赖朝教导我们，虽然自制力不是最重要的，但对于习得判断力是不可缺少的因素。
自制力促使我们能够控制急躁的情绪，使我们的厌恶之情平息，使我们止住狂热的行为。
当暴风雨折断了树枝、撕裂了正在攀爬的葡萄蔓、将花朵的花瓣散落、将盛开的鲜花蹂躏，你可以对园子此时的模样作出评价吗？
源赖朝喜欢借助故事来描述他所传授的内容，现在，他接着给我们讲故事。
一天，一位日本王子一觉醒来。他懒洋洋地问，今天天气如何？但是他不让仆人掀起遮阴的凉棚，那个凉棚使他房中光线黯淡，避免刺眼的阳光直射他的眼睛。两个仆人将他扶躺在长沙发椅上，然后走到隔壁房间，隔壁房间的彩绘玻璃窗上没有挂窗帘。
其中一个仆人，把他的脸贴近黄色的玻璃窗前，他欣赏到美丽的花园，沐浴着清晨的阳光，不禁感叹起来。
第二个仆人，他的目光被引到蓝色的玻璃窗前，从中心处向外望去，对他的同伴说，自己看不见阳光，天气阴沉，乌云在地平线处投下阴霾的影子。
他们每个人都回去诉说自己对天气的印象，王子很惊讶他们截然不同的观点，不能明白其中的缘由。
因此，这位幕府将军得出结论，这就是没有将自制力锻炼纯熟的结果。
那些单凭一腔热忱看事物的人们拒绝承认他们可能被人剥夺了辉煌与壮丽。
另有一些人从消极的角度看问题，从来没有从自身挖掘潜力，这倒也省去了给听众编造悲惨遭遇的借口了。
人们发现自己受到具有迷惑性的事物吸引，有的人向着错觉仓促行事，而另外一些人则不想承认有成功的可能性，这两者都是缺乏自制力的表现，他们从一个错误的前提出发，得出了可悲的结论，因此使将来成功的可能性落空了。
根据这位日本哲学前辈的观点，洞察力并不总是天赋。他说：
这是一种少数高素质的人才会拥有的品质，但是应该通过磨炼意志以及不断地训练来增强。
人们可以努力地尝试预见当前事件的解决方案，用这种方式就能轻易获得这种品质；或者至少可以试着解释事件背后隐含的起因。
很多时候明显的效果是由看来不起眼儿的缘故引起的，因此需要持续不断注意的正是对这些重要细节的深入洞察。
几乎我们周围的一切都可以充当仔细研究的对象，政治事件或者使家人朋友感兴趣的事件都可以当成话题来认真地分析考虑。
如果我们将这些思考局限在去分析那些我们自己并不感兴趣的话题上可能效果会更好，这样的话，我们就会习惯冷静而又无私地对人和事作出判断。这种特质对于完善洞察力来说是十分必要的。
如果由于某种原因，热情使思绪产生混乱，那么理解力的清晰度就会受到严重的影响，这样不断恶化下去，判断的顽固性就会逐渐消除判断力的显现。
始终如一的毅力更难以把握，因为它是前面提到的各种特质的综合体。
始终如一的毅力是从推理能力中得到的启示，没有自制力它就不会存在了，而且始终如一的毅力意味着需要某种程度上的洞察力，因为始终如一性一定要在确信是对的基础上才会发挥作用。
如果你长时间击打一片铁皮最厚的地方，不久后它就会变得像精美的字画一样薄。
我们无法给始终如一的毅力下一个准确的定义。
始终如一的毅力与持之以恒的精神有着紧密联系，但是又不能与之混为一谈，因为始终如一的毅力有着自身的逻辑，这个过程不是产生一个简单的行动而是产生一系列的优势相互依存，但总是彼此具有推断关联的行为。
始终如一的毅力摒弃了所有与问题中主题相悖的想法；完全是内心授权的情绪，集中于一个独特的目标。
因此目标很重要，可以通过多种手段实现这个目标，可是主导思想将会永远指向连续的成就，在其不同表现形式下——尽管有时各种表现相互矛盾——其实不同的表现形式有着一个共同的主导思想，这个主导思想的最高权威性与决定性的成功紧密相关。
这位哲人继续说道，我们在这里也要说说智慧，因为智慧是我们分析以前经历的先驱者。
正是生活这个永无止境的课堂把岁月赋予人的智慧教给了我们。
但是为了从经验中获益，达到衰老的时刻是真的很有必要的过程，经验在当时没有用，因为它是一个牺牲后的战利品。
趁着自己头发乌黑心存希望，这时候努力实现愿望不是更好吗？
为什么把智慧和经验的特权给了年长者呢？这是与明显错误斗争的最好时机。
让这样的天赋显得一文不值，这不是最大的讽刺吗？
如果从经验中所获得的智慧不能保护我们年轻时免遭种种的不良诱惑，那么智慧又有什么益处呢？
为什么智慧的美丽只对那些无法从中长久获益的人显露？
这是源赖朝的观点，他说：
我们会怎样看待一个在战争中失去双臂但是却很自豪自己拥有手镯的人呢？
因此，很有必要鼓励年轻人从智慧和经验中有所收获，但更重要的是，向他们阐明怎样做会导致这些教训。
可以肯定的是，一个拥有漫长回忆的长者会比一个年轻人更清楚生活的陷阱。
但是，他总能进行公正且毫无偏见的判断吗？这个人难道不会为自己曾经的错误找借口掩饰，或者夸大自己的成就吗？而这些成就可能只是由于机会或者环境因素而造成的。
因此，年长者不能判断他在二十岁时的情绪，除非有记忆的帮助，也许稍纵即逝，否则他只是凭借一种程度上已经被无限减弱了的感情再现来回忆。
这种对情绪的感知能力很容易逐渐变弱，记忆的完整性也会越来越不精确。
然后，在萧条的日子里，一些关于最初想法的细节渐渐变得不再生动清晰，因此削弱了推理的力量，这也是行动的借口或者根源之所在。
虽然我们很崇尚年长者的智慧，但是，如果我们可以将这种智慧习得，使其成为生活的助力并且实践出来就再好不过了。
对于那些坚信什么都无法与个人经验相比的人，我们需要再次展开讨论，提醒他们考虑一下我们前面说的几句话，请他们注意只有在讨论时抛开个人偏见才能够形成公正的看法。那么，真的有必要经历痛苦才能避免痛苦或者使以前经历痛苦的伤口痊愈吗？大多数心理学家本身并没有患上他们所处理的心理疾病。
这个事实不是可以说明，利用与疾病作斗争的方法能够预防疾病吗？
而且既然我们在讲判断力，那么就应该毫不犹豫地及时使用判断力，我们也会很快看到它的效果。
那么，既然生理上可以用这种方法抵御疾病，精神层面也可以。
首先是从书本，然后从生活经验教训，医生才会学到疾病的基本知识和治疗方法的原则。
真的非要先使自己中毒才知道某种植物是有毒的，而另一种草药可以解这种毒吗？
如果我们愿意相信其他人的经验与我们的教训一样有用，那么其实我们也许已经拥有智慧了。
源赖朝提到，我们周围发生的事件对于当事人来说，都可以是开发他心中完美的推理能力的机会，机会的开始就是从各种前提得出所有分析结论的时候。
知识就是从反复出现的事件中、相互的关系中、等效的事例中、相类似的情况中获得的，它可能会产生美好的结果，也与任性的情绪被克制的程度成正比。从经历中获得智慧的过程比较缓慢，判断力会以平静而显著的方式彰显出来，判断力总是致力于圆满的成功，同样，它也为变成力量与和平的化身付诸努力。
