（明）魏校撰
讲义
发明心箴
臣惟圣王心学不传也久矣陛下始孳孳讲求理学亲注范浚心箴臣不胜大庆敢提剟要义以献圣学枢机全在此心有个主宰故谓之天君箴内所谓惟口耳目手足动静投间抵隙为厥心病一心之微众欲攻之其与存者呜呼几希此只为无主宰故耳若此心作得主宰则百体皆守位禀命岂能病心惟作不得主宰则百体皆逐物妄行众欲纷然来诱心始不胜其病矣今欲就百体上一一防检诚恐茫无下手处莫若收摄用功提起此心来作主宰件件皆有着落孟子所谓先立乎其大者则其小者不能夺也箴末所谓君子存诚克念克敬天君泰然百体从令正是此个功夫也语意繁悉莫若只道个敬夫敬何以用功若外面徒把捉则方寸愈不定迭若里面纔急迫则四体俱不舒泰皆未免别以一心治此一心臣尝谓心是吾身主宰敬是吾心自做主宰处只要常存畏底意思一言不敢轻发一事不敢轻为务合道理此千圣相传心法也臣又闻之古人恭曰笃恭敬曰笃敬沉潜蕴蓄全在内里用功不轻发泄于言语文字上则厚而有力髙宗所以恭黙思道而心与天通也伏愿陛下体而行之臣他日更提四箴之要与此互相发明御制十六字箴卓尔之见一贯之唯希圣君子朂哉勿伪
进颜曾二章讲义
颜渊喟然叹曰仰之弥髙钻之弥坚瞻之在前忽焉在后
学圣人第一先要立志颜子纔学便要做圣人想象圣道甚易做来做去始觉其难仰之弥髙进得一级又有一级钻之弥坚透得一层又有一层瞻之在前功夫慢些又赶不上忽焉在后功夫紧些又反失之颜子真要做到圣人故见其不可及而汲汲以求之也臣愿陛下立志断断要学古先圣王念兹在兹真个去做觉得这事也不及古先圣王那事也不及古先圣王如此方有进处便是颜子仰钻瞻忽时也若空在言语文字上求不见得圣王难及处却是虚骄意气不得谓之志矣
夫子循循然善诱人博我以文约我以礼
志既定第二便要求作圣亲切功夫颜子初用功未免髙逺夫子教以博文约礼就日用平实处用功臣愿陛下立志如天之髙循序用功如地之实只守夫子之教纔得用功不差
博文是要开明此心若徒寻章摘句未免支离破碎反自窒塞聪明讲官解说数行启沃亦少愿陛下亲读圣人之经将紧要处就自已身上体贴玩味务要依他践行暇时观史惟于治乱兴亡大处留意不宜多记损心有得有疑面召辅臣讲官从容顾问大臣有事常亲召对必令称古先圣王所行为今准则特勑公卿举海内贤者于朝陛下与之相亲讲明圣学久之胸中豁然大明矣
约礼是要防制此心陛下崇髙极矣富贵极矣可欲满前此心易得自肆臣愿陛下以礼制心恭敬撙节退让而毋敢或骄视聴言动都就规矩准绳上行凡饮食衣服器用之类与夫囗〈执上目下〉御之人都立有品节限制少有过差大臣匡拂言官捄正不惮速改初虽矫揉久渐纯熟矣周礼天官一篇最是周公格王精义后世人主私意不便皆莫能行天将有待陛下也
欲罢不能既竭吾才如有所立卓尔虽欲从之末由也巳
作圣功夫第一怕差既不差第二又怕间断颜子深悦圣道尽心力而求之自不容于间断昔时想象圣人道理无处捉摸今分明确实昭昭就在眼前而无可用力只待涵养纯熟自到圣人地位而道理在我矣夫礼义之悦我心犹刍豢之悦我口臣愿陛下优柔厌饫以礼义养心笃信之深必能笃好笃好之深必能笃行功夫常接续而不间断矣
子曰参乎吾道一以贯之曾子曰唯
曾子事事要学圣人见得圣人事事俱好不知都从心上发来夫子恐其功夫太繁因示以总要处吾心浑然一理是个统宗会元日用万事都只从此流出譬如千枝万叶总是根上一个生气贯通曾子平日笃实用功言入于耳即悟于心不觉其应诸口也若使素无积累功夫虽闻夫子至言亦只作一场话说而已
子出门人问曰何谓也曾子曰夫子之道忠恕而已矣门人见圣人有许多道理今却说一以贯之疑而不信曾子因门人未曾用功不可语以上达道理因举下学功夫以告之盖忠恕是一贯下学的功夫一贯是忠恕上达的道理元无二致圣人之心天理流行学者之心不免被人欲隔住必须一个恳笃实心逐事上推去私意间隔使道理常得流通一个忠做出千万个恕来及到纯熟便是一以贯之也臣惟乾坤之道易简而已矣夫子一以贯之乃乾坤易简之理曾子忠恕便是易简功夫陛下一日万几若只于零碎上用功而不知有总会的道理殆不胜其难且繁而与造化圣人不相似矣臣愿陛下常存一个实心推之千般万般政事都要以公灭私且如爱己则切爱人则缓此是私意间隔必须推那爱己的心去爱他人必不肯咈百姓以从己之欲矣责人则明责己则昏此是私意间隔必须反那责人的心来责自已必能有言逆于汝心而求诸道矣此乃圣门仁术也
总论
臣惟孔子万世帝王宗师颜曾二子亲学圣人而得其宗者也其功夫皆同曰诚而已矣陛下所谓朂哉勿伪可谓深契颜曾之心夫于穆不已天也至诚无妄圣也诚信不欺贤也故曰贤希圣圣希天若何谓之无伪但求实践不务空言其必为善如渴思饮如饥思食其必不为恶如寒畏氷如热畏汤此之谓无伪口说身不行昭昭则信节其为善惟恐人不知冥冥则惰行其为不善惟恐人知如金淆铁如粟杂秕此之谓有伪陛下中心不欺君徳修矣更须鉴别羣臣辨其孰诚孰伪以此而示好恶以此而定取舍则臣徳亦修矣伊尹所谓咸有一徳也夫百官亦众矣陛下岂能人人而察之宜法乾坤易简之理首鉴别三四辅臣又与辅臣鉴别六七大臣使大臣各鉴别其僚属责以访求海内人才引进忠良拔去邪佞故曰进贤受上赏蔽贤蒙显戮今君臣势隔情不相通陛下亦何由鉴别宜体天地交泰之道尊礼辅臣置诸左右朝夕纳诲宣召大臣访以政事夫召见犹有时请复祖宗旧制特许大臣有事请见诣左顺门报名召入便殿从容面相可否则大臣进见无时弥得相亲矣次及侍从台谏外暨监司郡守或不时召问或传谕咨访不惟可察羣臣忠邪陛下亦得以周知天下之故矣臣又恐天威严重羣臣一时震布失容有懐莫吐伏愿陛下假以温颜略去形迹使人人皆得自尽此我太祖所谓君臣同游尧舜所以明四目达四聪之道也臣愚惓惓发明皆古帝王圣贤心法伏惟圣明采纳见诸躬行天下幸甚
皇极讲义
五皇极皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民惟时厥庶民于汝极锡汝保极
洛书九数五居中央参天两地而成五数之统会也在天下则王居中央在一身则心居中央故禹陈九畴配以皇极道之统会也皇建其有极者天下惟君最尊惟道理最大君不能尽这道理天下何所宗名虽至尊实与凡庶何异故周公曰其惟王位在徳元必须君心略无偏邪行出来的事事尽善大中至正更无以加与天下做个样子易所谓大观在上中正以观天下论语所谓为政以徳譬如北辰居其所而众星拱之也五福一曰寿二曰富三曰康宁四曰攸好徳五曰考终命天道所以佑善也人君所行不善天弗降福于其身岂能福及天下皇极之君克享天心一身全备五福又推以福天下之民体天行道善则以福锡之劝民为善惟时厥庶民都趋向这道理又与君保守这道理皇极之君徳尊位隆又有福善大权故能鼓舞天下无一人不为善则亦无一人不受福诗所谓羣黎百姓徧为尔徳书所谓一人有庆兆民赖之也
凡厥庶民无有淫朋人无有比徳惟皇作极
庶民在下无位者人在上有位者淫朋比徳皆所谓私意偏见道本天下公理人惟各有私心相与阿其所好结成朋党自昔人君深恶朋党而欲去之忿疾愈甚交结愈深虽震以雷霆之威而不能去今能使庶民无有淫朋羣臣无有比徳朋党不待禁而自消惟在人君建立大中至正之道有以深服人心易所谓涣其羣礼所谓一道徳而同风俗也君心若有偏邪身先自陷于党邪人迎合附和真为朋党者不能觉悟反猜疑正人以为朋党天下之祸从此始矣
凡厥庶民有猷有为有守汝则念之不协于极不罹于咎皇则受之而康而色曰予攸好徳汝则锡之福时人斯其惟皇之极
皇极之君以盛徳居尊位人仰之如天之不可阶而升必须广大包容俯而就之如天之下覆万物方能委曲成就人才庶民之中有猷有为有守此乃中人以上之资人君固当常念在心不合于极亦不陷于咎此中人之资人君亦当受之而不可弃诸度外弃则流于恶矣人才造就得成见于貌而有安和之色发于言而有好徳之诚人君那时锡之以福则是人归于皇极甚速矣
无虐茕独而畏髙明
茕独庶民之至微者未必无一长可取不可慢易凌忽之使其有言不能自达情不得伸伊尹所谓匹夫匹妇不获自尽民主罔与成厥功也髙明大臣之有才望者亦安能每事尽善不可严惮顾忌而不戒之春秋责备贤者之义也人君之心当平如秤不得偏有轻重也
人之有能有为使羞其行而邦其昌凡厥正人既富方榖汝弗能使有好于而家时人斯其辜于其无好徳汝虽锡之福其作汝用咎
国家所赖惟在贤才羣臣之中有能有为者其才固可用矣人君更须鼓舞作兴使进其行则才徳兼全必能保我子孙黎民国家自然隆盛若有才而无徳心术不良用之多生事喜功反败壊国家元气矣人君代天养民凡厥治事之臣皆代君养民必须厚养以禄保全其廉耻节义之心方可责其为善若仰不足以事父母俯不足以畜妻子饥寒切身如诗所谓室人交徧摧我则惟贤者为能至死不变中人而下必将丧其所守而陷于罪戾矣士风既壊嗜利无耻不复知徳之可好于此辈无好徳之人而锡之以福使其在位则必贻祸于民是乃人君自用咎恶之人不得辞其过矣人君不能体恤爱养羣臣其流弊必至于此故易曰圣人养贤以及万民
无偏无陂遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵王之路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王道正直会其有极归其有极
皇极之君以身帅天下又敷布其言以风动天下之民偏不中也陂不平也作好作恶有意而为之不能循其自然之理也党不公也反倍常也侧不正也是皆生于人之私心王义王道王路皇极所当行也荡荡平平正直皇极之体也是乃所谓天下公理公则一致私则万殊公私不容并立故反复叹咏人当去其私心一遵乎皇极当行之道私心既去则皇极公平广大之体本来如是人固有之会其有极者收摄天下之人于极也归其有极者尽纳天下之人于极也至是则天下之人皆在道理中矣敷言如诗之体言有尽而意无穷悉从圣人广大胸襟流出故其感人也深后世人主无圣人广大胸襟而欲模拟言语设教意味浅促岂能触发人心之天机也
曰皇极之敷言是彝是训于帝其训
敷言在昔先王所传箕子述之又更端赞说皇极之敷言是乃蒸民常理是乃垂世大训非君之训乃上帝之训也盖道理本出乎天人君之心纯是道理与天同徳口里说出话来便是代天说话可见人君一身终日是代上帝作事口代天言手代天工赏是天命罚是天讨敢有一毫私意于其间
凡厥庶民极之敷言是训是行以近天子之光曰天子作民父母以为天下王
庶民于君圣凡虽极悬絶道理本同皇极之君其徳光被天下庶民因极之敷言是训常诵于口是行常践于身亦得明其明徳以近天子道徳之光华故皆感戴君父成就之大恩不觉赞叹极其尊亲之辞亲之则曰父母尊之则曰天下王王也者言为天下所归往也大抵皇极之建不建君心有天理人欲也皇极之行不行世道有君子小人也此是总要处不必于烦碎上用功只要就此辨别得明执持得定常存天理为主随事克去人欲之私使小人道消君子道长天下太平矣自古皇极之君惟有尧舜禹汤文武人生其时幸而得为皇极之民下此虽英雄如汉髙祖唐太宗宋太祖皆自不免惭徳岂能表正万邦今上天锡聪明尊为天子更愿徳为圣人布昭大中至正之道宇宙俱在吾皇太和元气中上下并受其福率土之民何幸躬逢其盛
御札
朕闻讲以洪范第七畴之二段曰驿曰克者蔡传以驿为金兆克为土兆似有未安既心有疑须问于博学髙见卿其为朕详明指说来闻
仰惟皇上因讲官说经未安问及微臣臣不觉手舞足蹈自庆于心曰上真可以为尧舜矣书曰好问则裕自用则小易曰君子学以聚之问以辩之尧稽于众舍己从人舜好问而好察迩言乐取诸人以为善皇上每读经史有得有疑辄赐宣问则何尧舜之不可及也请因圣问所及而陈之夫义理有当汲汲讲求者有当阙疑而不必讲者盖讲求义理正欲实践履于身而见诸行事故当汲汲乃若文义有不可通者则当阙之而不必解若穿凿牵强则反汩乱吾心之虚明有害于圣学矣故孔子曰多闻阙疑慎言其余又曰吾犹及史之阙文也古人卜龟之法今已失传但以大义推之先王每事尽合造化夫造化之所以为造化者不越乎阴阳五行而已筮法贞悔既属阴阳则卜法雨霁蒙驿克分属五行可知周礼经卦皆八其别则六十有四悉从阴阳变化出来经兆皆百有二十其颂千有二百悉从五行变化出来但不知五行如何分属汉儒去古未逺尚不敢质言注疏但言今之用龟横者为土立者为木斜向径者为金背向径者为火因兆而细曲者为水不知与此五者同异何如后儒奈何必欲穿凿牵强立说今但当阙于所不知皇上所当知者先王终日对越在天奉顺天道人事既尽遇有所疑又以卜筮质诸鬼神若亲聴命于天慎重如是此则不可不知者也仰惟皇上圣质超越古今正宜廓大胸襟讲求圣王心学之要开天聪明不宜屑屑于文义间凿破混沌臣窃见讲官所说多滞于小小浮泛文义而于帝王全体大用之实罕有发明自昔辅臣専用此术蒙蔽莫肯求贤今幸天启圣心超然黙契千载不传之学但一己之聪明有限天下之义理无穷伏愿皇上益务谦虚不自满假二三辅臣尤宜开导所不及不可徒为称美之言无益圣徳而反阻圣学之进上臣事君以人特勑在京三品以上官弁科道官各先举学问渊源操履笃实堪以讲明帝王心学者疏一二姓名上闻不称则连坐举主以后容其陆续访求事下吏部看果得人则请会内阁辅臣推择置之讲筵轮备顾问皇上与之从容讲究每论经义必问以今当如何行或访时政必问以此事与古合否贤才日侍左右启沃必多圣心洞开得以博通天下义理而施诸政事之间其视局局于数臣中解说数行文义者相去万万矣此乃今日作圣第一急务臣愚不胜惓惓
