曩谟（引）啰怛曩（二合）夜（引）耶（一）娜莫阿（引）哩野（二合引）弭跢（引）婆（去引）耶（二）怛佗（去）孽跢（引）夜啰曷（二合）帝三（去）藐三（去）没驮耶（三）怛儞也佗（四）唵阿蜜[口*栗]（二合）帝（五）阿蜜[口*栗]（二合）妒（引）纳婆（二合）吠（微闭反引六）阿蜜[口*栗]（二合）多三（去）婆（上）吠（准上七）阿蜜[口*栗]（二合）多孽陛（八）阿蜜[口*栗]（二合）多悉弟（九）阿蜜[口*栗]（二合）多帝际（自曳反十）阿蜜[口*栗]（二合十一）多尾讫磷（二合引）帝（十二）阿蜜[口*栗]（二合）多誐曩吉（引）底（丁以反）迦[口*（隸-木+士）]（十三）阿蜜[口*栗]（二合）多懒（上）弩枇娑嚩（二合）[口*（隸-木+士）]（十四）萨嚩（引）啰佗（二合）娑（去引）驮宁（十五）萨嚩磨讫礼（二合引）舍乞洒（三合）孕迦[口*（隸-木+士）]娑嚩（二合引）贺（引十六）
此真言才诵一遍。身中十恶四重。无间罪。一切业障。悉皆消灭。若苾刍苾刍尼。犯根本罪。诵七遍。即时还得清净。诵满万遍。获得不废忘菩提心三昧。菩萨心显现。身中皎洁圆明。如净月轮。临命终时。见无量寿与大众俱来迎安慰。即生极乐上品上生
无量寿如来心真言
无量寿如来心真言曰
唵（引一）阿蜜[口*栗]（二合）多帝际贺啰吽（引二）
此真言能诵十万遍满。得见阿弥陀如来。命终决定。得生极乐
乌瑟腻沙最胜总持经（出大藏高字函）
如是我闻。一时佛在极乐刹大善法堂中坐。尔时无量寿如来。告观自在言。一切众生。疾病短寿者。一切如来乌瑟腻沙最胜总持法门。若人受持读诵。速得无病长寿安乐。即时观自在请佛宣说（咒广不录）若人书写此法。安置塔中。广大供养。右绕千匝。恭敬礼拜。则获智慧。若七日寿命延至七年。若七年寿命延至七十。获得如是长寿安乐。无诸疾病。得宿命通
无量寿如来总持法门
尔时无量寿如来。入普照吉祥三摩地。从定出已。即说一切如来无量寿总持法门曰
唵（引）阿蜜哩（二合）帝（引）阿蜜哩（二合）帝（引）阿蜜哩（二合）睹[打-丁+柰]婆（二合）吠阿蜜哩（二合）多尾讫[口*闌]（二合）帝（引）阿蜜哩（二合）多誐（引）弥儞（去）阿蜜哩（二合）多哩那（二合）祢誐誐曩计哩帝（二合）羯哩（引）萨哩嚩（二合）吉梨（二合引）舍叉演羯哩曳（引）娑嚩（二合引）贺
若人用此法门。加持净土作塔。又复书此总持。安在塔内。香华供养。延于寿命。及增智慧。若人于此塔前。倍兴供养。日日诵持满八百遍。发自利利他平等之心。如是依法消除八难。是人命终。不生地狱畜生焰摩罗界。如蛇蜕皮。即生极乐。获大果报。受胜妙乐
不空罥索神变真言经一字真言
观世音菩萨。说一字真言曰
唵（喉中抬声引呼。此下三咒唵字。并同此呼）
如是真言大悲心观观世音。如法受持。应善修行者。能害过现重罪。一切垢障。尽皆消灭。当得一切诸佛菩萨。天仙龙神。悉皆欢喜。当舍命后。往于西方极乐国土。住极喜地。莲华化生
溥遍解脱心真言
尔时观世音菩萨。即于佛前谛观一切。说溥遍解脱心真言曰
此道咒二百一十二句。文广不录（此下三咒。经中具有结坛捻印立像等法。文涉一卷）
又溥遍解脱心真言曰
唵没（二合）啰[可*欠]么（一）废洒陀（上）啰（二）驮啰驮啰（三）地利地利（四）度噜度噜（五）縒曼亸入缚攞（六）亩佉[合*牛]（七）莎缚（二合）诃（八）
又溥遍解脱心一字真言曰
唵恶（轻呼一）莎缚（二合）诃（去二）
若人六时。倍复精进。如法严治身器。依法持诵。满一落叉。是业成熟。观世音菩萨。现金色身。当灭无始一切根本重罪。若不现者。复倍精进。诵满二落叉或三落叉。是业成熟。观世音定当现身执手。指示西方净土阿弥陀佛。坐宝莲华师子之座。复得阿弥陀佛手摩其头。谓同彼土一切菩萨福命功德。舍此身后。往于西方安乐国土上品莲华。具诸相好。识宿命智。得不退转
不空大灌顶光真言（出不空罥索神变经第二十八卷洁字函）
尔时释迦牟尼如来。即伸右手。摩清净莲华明王顶。时大千世界六变震动。所有十方刹土。过现未来一切如来。毗卢遮那如来。一时皆现。亦同授与清净莲华明王灌顶三昧耶。尔时十方三世一切如来。毗卢遮那如来。各伸右手。摩清净莲华明王顶。同说不空大灌顶光真言曰
唵（喉中抬声引呼一）旖暮伽（上）废（无计反）噜者娜（二）摩诃亩[打-丁+柰]（能乙反）啰么抳（三）钵头（二合）么入缚攞（四）跛啰（二合）袜亸野[合*牛]（五）
若有过去一切十恶五逆四重诸罪。得闻此大灌顶光真言三七遍。即得除灭一切罪障。若诸众生。具造十恶五逆四重诸罪。犹如微尘满斯世界。身坏命终。堕诸恶道。以是真言。加持土沙一百八遍。尸陀林中。散亡者尸骸上。或散墓上塔上。彼所亡者。若地狱饿鬼修罗傍生中。以一切不空如来毗卢遮那如来真言。加持沙土之力。应时即得光明。及身除诸罪报。舍所苦身。往于西方极乐国土。莲华化生。乃至菩提更不堕落
秀州海盐普照院释智圆。母丧以遗骨。盛于小匣。日诵毗卢灌顶咒。加持土沙。覆于骨上。殆至盈尺。一日顶骨。忽涌于土面。初不以为然。仍旧覆之。翌日复尔。众皆惊骇。时武夷公权作记以广其事。大智律师。作赞以美之。文见芝园集
拔一切业障根本得生净土咒（出弥陀不思议神力传养字函）
拔一切业障根本。得生净土神咒。宋元嘉年。求那跋陀奉制译。合计五十九字一十五句。若人能诵此咒者。阿弥陀佛常住其顶。日夜拥护。无令怨家而得其便。现世常得安隐。临命终时。任运往生。龙树菩萨。愿生安养。梦感此咒。那舍三藏诵此咒。天平寺锈法师。从那舍口授此咒。其人云。经本外国不来。若欲受持。当嚼杨枝。澡豆漱口然香。于佛像前。胡跪合掌。日夜六时。各诵三七遍。所有四重五逆十恶谤方等罪。悉得灭除。现世所求皆得。不为诸恶鬼神之所惑乱。若诵满二十万遍。即感得菩提芽生。若至三十万遍。即面见阿弥陀佛
南无阿弥多婆夜哆（一）他伽跢（二）夜哆地（三）夜他阿弥唎（四）都婆毗（五）阿弥唎哆（六）悉耽婆毗（七）阿弥唎哆（八）毗迦兰谛（九）阿弥利哆（十）毗迦兰哆（十一）伽弥腻（十二）伽伽那（十三）枳多迦隶（十四）莎婆诃（十五）
此咒有六哆字。藏中经本。注多曷切。此为正呼也。龙舒文。恐人不正此音。并改为掇字。擅改咒文。世所不许。有二他字。俱透戈切。跢字都饿切。地字澄买切。唎字上声。与里同音。枳字止音。此咒人所诵持。并不与上一十五句相应。失本真也。欲期效验者。须正此句读
无量寿论 往生偈及五门修法（天亲菩萨）
世尊我一心 归命尽十方
无量光如来 愿生安养国
观彼世界相 胜过三界道
究竟如虚空 广大无边际
正觉阿弥陀 法王善住持
如来净华众 正觉华化生
爱乐佛法味 禅三昧为食
永离身心恼 受乐常无间
大乘善根界 等无讥嫌名
女人及根缺 二乘种不生
众生所愿乐 一切能满足
故我愿往生 阿弥陀佛国
我作论说偈 愿见弥陀佛
普共诸众生 往生安乐国
若人修行五念门成就者。毕竟得生安乐国土见阿弥陀佛。一者礼拜门。身业礼拜阿弥陀佛。为生彼国意故。二者赞叹门。口业赞叹彼佛光明智相。欲如实修行相应故。三者作愿门。心常作愿。一心专念毕竟往生。欲如实修行奢摩他故。四者观察门。以智慧观察。欲如实修行毗婆舍那故。一观察彼国土庄严。二观察彼佛庄严。三观察彼诸菩萨庄严。五回向门。所有功德善根。以方便回向摄取众生。不舍一切世间故。又观察门三种庄严。略说入一法句。谓清净句。真实智慧无为法身故。菩萨如是修五门。自利利他。速得成就菩提故
毗婆沙论 念佛为易行道
龙树菩萨
论第四曰。佛法有无量门。如世间道有难有易。陆道步行则苦。水道乘船则乐。菩萨道亦如是。难行则久可得（是堕声闻缘觉地者）或有勤行精进。以信方便。易行疾至。应当念佛称其名号。阿弥陀佛本愿如是。若人念我称名自归。即必定得阿耨菩提。是故常应忆念。偈曰
若人愿作佛 心念阿弥陀
应时为现身 是故我归命
若人欲疾至 不退转地者
应以恭敬心 执持称名号
彼佛本愿力 十方诸菩萨
来供养听法 是故我稽首
彼土诸菩萨 具足诸相好
供自庄严身 我今归命礼
彼诸大菩萨 日日于三时
供养十方佛 是故稽首礼
若人种善根 疑则华不开
信心清净者 华开则见佛
十方现在佛 以种种因缘
叹彼佛功德 我今归命礼
其土具庄严 殊彼诸天宫
功德甚深厚 是故礼佛足
若人生彼国 终不堕三趣
及与阿修罗 我今归命礼
十疑论曰。难行道者。在五浊恶世。求阿鞞跋致。甚难可得。略述有五。一外道相善乱菩萨法。二无赖恶人破他胜德。三颠倒善果能坏梵行。四声闻自利障于大慈。五唯有自力。譬如跛人步行一日不过数里。易行道者。谓信佛教念佛三昧。乘弥陀愿力摄持。决定往生。如人水路行船须臾千里。亦如劣夫从转轮王。一日一夜周行四天下。非是自力轮王力也
大智度论 乐多集功德者。求生净土（同前）
论四十三问曰。菩萨法应度生。何以但至清净无量寿佛国土中。答菩萨有二种。一者慈悲心多为众生。二者多集诸佛功德。乐多集功德者。至一乘清净无量寿国土。好多为众生者。至无佛法众处。赞叹三宝之音。又论四十五曰。菩萨有二。有先自成就功德。然后度众生。有先成就众生。后自成就功德者
妙宗钞问曰。观经上品。是出假位。合在秽土。利益有情。何故求生净土耶。答今十向菩萨。求生净土。乃是大论。先自成就功德人也。故十疑论明。未得无生忍已还。要须常不离佛故须求生（十向菩萨。约别教说。约圆即十信位）
大智度论 释迦弥陀各有净秽国土（同前）
论三十六曰。当知。释迦文佛。更有清净国土。如阿弥陀佛国。阿弥陀佛。亦有不严净国。如释迦文佛国。又三十八卷曰。此间阎浮恶故。释迦寿应短。余处好故。佛寿应长
又涅槃经二十二曰。西方去此三十二河沙乃至有无胜国。所有庄严。如安乐世界。我于彼土。出现于世
观经疏曰。应佛皆为两量。逐物随缘参差长短。妙宗释曰。佛佛既皆三身圆证。应身被物。物寿长短。岂不随顺。各示两量故。弥陀现长。亦能现短。释迦现短。亦能现长
起信论 娑婆不值佛专劝念佛（马鸣菩萨）
复次众生。初学是法。欲求正信。其心性弱。以住此娑婆。自畏不能常值诸佛亲承供养。惧谓信心难可成就。意欲退者。当知。如来有胜方便。摄护信心。谓以专欲念佛因缘。随愿得生他方佛土。常见于佛。求离恶道。如修多罗说。若人专念西方极乐世界阿弥陀佛。所修善根。回向愿求。生彼世界。即得往生。常见佛故。终无有退。若观彼佛真如法身。常勤修习。毕竟得生。住正定故
贤首起信疏曰。往生有三位。一如莲华未开信行未满。未名不退。但以处无退缘故称不退。二信位满足已去。华开见佛。入十住位。得少分见法身。住正定位也。三三贤位满。入初地已去。证遍满法身。生无边佛土。如佛记龙树等住初地生净土等也。此中毕竟等。是后二位
四明融心解曰。此土浊重。十信方出苦轮。彼土境胜。九品悉皆不退。故今托彼胜境修观。纵理未显。见爱俱存。舍报必生无退转处。起信令观彼佛真如法身者。自非一心三观。将何观之。今家以三观释经。与马鸣之意。更无少异。故十疑论。令想弥陀法身报身光明相好。故知。往生之行。正在三观。想彼三身。舍此求彼。初心不退。其义皆成也
思惟要略法 利钝二根观佛相好
观无量寿佛。有二种人。钝者先自观察额上一寸。除却皮肉。但见赤骨。系念在缘。不念他念。心若余缘。摄之令还。次观赤骨。辟方一寸。令白如珂。又复通变其身。皆作白骨。无有皮肉。更变此骨身。使作琉璃光色清净。从此琉璃身中。放白光明。自近及远。遍满阎浮。唯见光明。不见诸物。还摄光明。入于身中。既入之后。乃于光中。观无量寿佛。结加趺坐。颜容巍巍。如紫金山。系念在佛。不令他缘。常如与佛对坐不异。若利根者。但当先作明想晃然空净。乃于明中观佛。便可得见。行者若欲生彼国者。当作是观。次观诸法毕竟空相。而于众生。常兴大悲。所有善本。尽以回向。愿生彼国。便得往生
右法见大藏图字函。详其文非佛说。又不载菩萨所造。而是鸠摩罗什所译。必西竺教典之类也。今录于此愿。资思修云尔
阿弥陀佛尊号
南无西方极乐世界。三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛
昔释迦牟尼佛住世行化。至一俗舍见翁婆二人。以谷一斗。记数共念阿弥陀佛。愿生净土。佛言。我有异方便。令汝于一声中念得多谷之数。遂令念上佛名
右佛尊号因缘。诸净土经。并不见出。始因唐飞锡禅师宝王论。以此佛号。立一念多佛门。次侍郎王古直指净土决疑集承之。后龙舒净土文。广劝人受持。乃曰。尝以籼禾谷校之。一合有千八百粒。若一称此号。乃满二千硕谷之数。佛既自以此教人。则其功德不可思议也。切缘宝王论。不载所出经论。尤为缺典。今恐称诵者欲知。故兹录示
