中云如十境十乘生起次第者止觀云陰境在初具於二義一者現前二者依經大品云聲聞依四念處行道菩薩初觀色乃至一切種智因觀陰果動煩惱因大分俱觀致有病患因觀三境則生諸業惡業欲滅魔懼出境則生魔事若過魔事則有功德故生禪定禪有觀支邪慧猛利故生諸見見心暫息未得謂得故生上慢見慢既靜小習忽起故生二乘若憶本願雖不墮小則生菩薩輔行云由觀陰入生下九境能所相扶次第出生而成十意然此生起且附文相一家著述凡立章門無不生起若依下文十境互發則無復次第止觀云既自達妙境即起誓悲他次作行填願願行既巧破無不徧徧破之中精識通塞令道品進行又用助開道道中之位己他皆識安忍內外榮辱莫著中道法愛故得疾入菩薩位輔行云生起次第今文可見四念處中以初四法皆共成於上求下化故彼文云上求不思議境觀於煩惱即是菩提於此煩惱上求菩提無別求也生死涅槃亦復如是為欲下化應須發心即發弘誓我以何法上求下化應須安心莊嚴上求以此定慧能度眾生名為下化若無上果下化不成故知果成由於破徧若破不徧須識通塞下去生起與今文同以此而觀前之四法用無前後通塞等三成就前四次位等三以判前七能善用者十如指掌今文但列十境十乘生起次第而不說其無復次第異同之相故今乃引輔行之文以顯今文耳十禪淺深者止觀禪境中列十種禪一根本四禪二十六特勝三通明四九想五八背捨六大不淨七慈心八因緣九念佛十神通又云次明深淺不同者四禪是根本暗證味禪凡聖通共薄修即得特勝少有觀慧不味不暗證橫對念處豎對根本故先味次淨通明觀慧證相深細細次於總此三同是根本實觀治惑力弱九想正是假想初門前鋒伏欲故次列之九想但厭患外境未治其心故次背捨背捨雖破內外貪欲總而未別緣中不得自在故次明大不淨破依正貪也雖總別治貪未修大福德故次慈心雖內治重貪外修福德不入因緣則非世間正見故次因緣三世輪轉無主無我成世正見雖世正見緣底下因人福力微弱次緣上果福力廣大雖前來諸定未有力用轉變自在故次神通輔行云次明深淺者即是十門生起次第初明根本何故特勝次根本來乃至神通次念佛來前淺後深故云深淺亦名十門各有來意豎破法徧文雖次第行必隨人者謂豎破法徧之文雖則先空次假後中若論其行必須隨人以寄次第顯不次第故也故下即云豎破元為顯於不二然則雖為顯於不二何妨約於文相次第所以又云或隨豎次入何障於理即不障於真俗中道三諦之理也此則雖有橫豎而非橫豎雖非橫豎而橫而豎故雖次第而不次第雖不次第而次第宛然也十禪何必自淺階深者重徵上文十禪淺深未必全爾亦是行必隨人前後無在也而止觀中乃云深淺者且附文相生起次第耳然雖前後無在不妨生起次第故下即云自淺階深妙觀斯在斯者此也在者存也階者級也梯也如梯之等差也。
七明待絕前後
中云若約教相必先待後絕者先約相待判妙異麤次約絕待開麤是妙此二亦名廢麤開麤判今法華唯具二妙法華已前雖有圓實都無待絕問待絕俱絕方名為絕何故謂之待絕二邪答若明絕待故須俱絕若明經意故須雙明經意雖雙理無異趣以此俱絕對前稱待所待未會會方名絕是故法華得二妙名由待知妙妙體是絕絕亦無寄妙體無二若論道理待絕俱時者待絕既是廢麤開麤釋籤乃問開廢何別答約法乃開時即廢約喻必義須先開若爾法喻差違何成喻法答據理似與喻有違據事似先開後廢如先示方便即是真實既識實已永不用權若約理者開廢俱時開時已廢故也止觀既是法華妙行所以釋名論待論絕又輔行釋偏圓五科權實中云問玄文諸義並先開後廢如向所引何故先廢後開（止觀之中先廢後開）答玄文約喻如世蓮華必先開後落此從法便故先廢後開既廢權已實則可見義之如開又此廢文與彼稍異彼約法華廢前權部權教復須開前權部權教今約諸文展轉相廢猶似未開故在開前今具二義故廢在前又廢同於待開同於絕待前絕後未失常規故知若順蓮華三喻則須先施次開後廢若唯論妙法則先待次絕故開廢次第及待絕前後義在於此又釋籤云若不論待無以明絕若明待已即指所待是於能絕能絕亦絕方名為絕。
八明破會不同
中云若依化儀必先破次會等者此文可解故今偏圓借彼釋名次第則別者即前所謂乃至偏圓文中具引蓮華三喻釋名也止觀輔行如前備引玄文判教凡有釋義破既居先今文借用三喻釋名破乃在後是故謂之次第則別何者以由先施次開後廢後廢即是破義故也故此與前待前絕後不可雷同矣故文句引光宅釋開方便門示真實相云昔鹿苑機雜盛說三藏未明一理爾時以權隱實一理為權教所閉今王城赴大機顯於真實真實既顯則廢除昔教昔教被廢故方便門開一理既彰則真實相顯章安斥云此解乃是破於方便非開方便以此證之廢權即是破權義也。
九明行解不同
中云如五略生起者止觀云云何發大心眾生昏倒不自覺知勸令醒悟上求下化雖復發心望路不動永無達期勸牢強精進行四種三昧雖不求梵天梵天自應稱揚妙報慰悅其心種種經論開人眼目融通經論解結出籠若知法界無有始終豁然大朗無礙自在生起五略顯於十廣良以五十不出自行因果化他能所故也分別十章者止觀云分別者十章功德如囊中有寶不探示人人無見者今十章幾真幾俗幾非真非俗幾聖說默非說非默乃至云幾橫豎非橫豎如是等自在作問輔行云始從真俗終至橫豎略以十門分別十章引證破古問答料簡者料簡即是分別十章文後料簡一科也彼料簡中最初問云略指大意同異云何（云云）引證破古即是序中引證三種止觀及釋疑之文故疑者云諸法寂滅相不可以言宣（云云）破云但引一邊不見其二（云云）又引證破古問答料簡亦非一向局在序中應須徧該一部始終尋之可見不煩委示多為生解者以止觀云前六重依修多羅以開妙解故也若爾引證破古等且須約於開解之文（云云）若十法總別乃至專在於行者以止觀云今依妙解以立正行故也十法總別十境互發十境發相至下大章總別例中具引示之十禪離合者離者開也止觀禪境中云此十門（十門即是十禪）與五門十五門但有開合之異耳開五為十者開數息出特勝通明開不淨出背捨大不淨慈心因緣守本念佛門毗曇名界方便禪經名念佛此亦守本神通約九禪上發不專據一法輔行云五門即是五停門也十五門者於五停門各開為三故成十五止觀云合十五為十者數息不淨各有三則不合慈心有三但合為一即眾生慈也沒其二名者禪是門戶詮次事法法緣是二乘入理觀無緣是大乘入理觀沒理去二存事唯一若開者即屬二乘菩薩兩境攝因緣亦三門三世輪轉麤果報一念細細故附理麤故屬事沒細存麤但稱三世門也念佛亦三但取念應佛耳神通但取五通若但取五門有所不收若取十五義濫於理是故簡理開事雖開合不同各有其意。
十明舉例
從略中云如道品攝法假中空例等者以一例字通結道品攝法假中空也又亦可云例破餘陰也今且從於初意消文止觀調道品中云諸道諦三十七品今不具記（前三教道諦也）但明無作道諦三十七品成於一心三觀之義又於無作三十七道品中但釋一界四念處餘九法界但云亦復如是輔行云先約一界次以九例此即舉例從略也止觀攝法中初攝一切理指前諸諦開合次攝一切智亦指前文諸智開合乃至攝一切教中但略舉其名數而已此即舉例從略也止觀破法徧文末料簡云問入假中有因緣入空何意無答入空亦有略故不說耳何者謂為解脫故為脫他故為慧命故為無漏故為法位故夫生死縛著勞我精神非空不解自既有縛能解他縛無有是處為脫他故應須入空賢聖以慧為命慧命非空不立諸神通中無漏通勝為勝神通故應須入空又法位非慧不入空慧能速入法位入空因緣甚多例後故說五耳輔行云自脫同大悲脫他同本誓慧命同利智無漏同方便法位同精進（同謂同於入假）一一細會令義相當假在空後故云例後欲以前後一例五緣故亦五耳故今謂之假中空例（中字但是語助而已）此即舉例從略也破餘陰餘使餘品以例初品者止觀破法徧文末云前來所說但觀識陰作如此說餘四陰亦如是十二入十八界亦如是所以不言例初陰者以五陰之次色陰在初故也又為止觀以十二入十八界例於五陰故也餘使餘品者若通而言之品亦無使故法界次第中以見思二惑名九十八使（使以驅役為義以能驅役心神流轉三界故也品者類也眾庶也）今從別說故分使品以對見思是故止觀破見假中但名八十八使破思假中乃云八十一品若破見惑例餘使者如破單四見中有見八十八使既乃如上次破其餘無見亦有亦無見非有非無見等八十八使亦例前可知今文不言以例初使者以單四見等皆具八十八使故也破思惑餘品言以例初品者止觀明破貪欲云初品既爾後八品亦然又云破貪欲九品既爾破瞋癡慢九品亦然例自可解不復委記輔行云初品下明餘品亦有三假例初品說破貪下餘使亦例若準此文使亦是品以例初品即是初使也相續相待以例因成者此亦是破思假中之文也初約因成假破竟次破相續相待文中但云例前可解又云相續相待亦如是則細尋廣意以申餘文等者總結舉例從略之意也謂雖舉例從略然則必須細尋上文廣意以申餘之略文為避煩文是故舉例不可專廣暗於略文故須以廣而申於略歷一一法須先思之是故臨文方乃不昧觀行妙旨若十法成觀者輔行云觀法非十對根有殊雖復根殊但是一不思議觀觀不思議境乃至離愛不離境故故此十觀文十義十根三意二分遠近故近期初住遠在極果又次位下三雖非觀法並由觀力相從名觀故名十觀又備此十令觀可成故名成觀亦名成乘思之可見但於陰入委識根由者觀陰入境明十乘妙觀始從第四卷中終至第八卷（現行印本）即是委悉識其根由也識謂別識根謂根本由謂端由餘九待發方可設觀者止觀云陰入一境常自現前若發不發恒得為觀餘九境發可為觀不發何所觀故九境中但分別境者謂止觀中但是委悉分別煩惱病患等九境相狀也境下十觀不細委分者謂止觀中觀下九境十乘妙觀若望觀陰十乘妙觀則下九境十乘妙觀稍是簡略也但隨境轉照非關廣說者即是辨於九境十乘簡略之意也所以九境十乘簡略者意明但是隨下九境發時便將上文陰境之中十乘妙觀轉用照了而已故不委示之非關廣說也舉例從略不其然乎。
