七明正助五中言一為示重蔽者必須助故者重謂遮重蔽謂六蔽遮重即是六蔽耳止觀云根利無遮易入清涼池不須對治根利有遮但專三脫門遮不能障亦不須助根鈍無遮但用道品調適即能轉鈍為利亦不須助根鈍遮重者以根鈍故不能即開三解脫門以遮重故牽破觀心為是義故應須治道對破遮障則得安隱入三脫門二為示事度能冶蔽故者止觀云助道無量前通塞意中約六蔽明遮宜用六度為治以論助道輔行云助道無量但用六者為對六弊故且立六以示治相此科正為治於重弊是故且立事六為治（重必對輕輕重即是遮有厚薄厚重若去輕薄寧存）三為示助道攝法徧故者止觀云今明六度助道攝諸法盡略明攝諸道品調伏六根十力四無所畏十八不共法六通三明四攝四辨陀羅尼三十二相八十隨形好等及一切法輔行云次明攝法者正示合行故能攝法若不達於一切諸法皆入此之對治門中如何對治攝一切法四為示正助合行相故者止觀云若全無理觀又無事懺輒望佛印希利規名若佛印者無有是處若理觀無間借事破蔽真實心懺印有是處乃至明於道品六度相破相修相即六句輔行云若全無下明合行之意先斥失次明得言佛印者印謂印可可謂稱可事理相稱故可聖心為聖冥印障去理顯既具眾失又迷理觀印無是處次以六句料簡事理三對不同且以事度對理道品生滅道品對圓六度以明相破相修相即（生滅是事圓是理也）五為示三教俱是助故者止觀明事六度中一一皆列藏通別等故知三教俱是助也輔行云若以四教展轉為治以前助後者還以前六轉望後教六蔽之相為對轉等如通教人用三藏六別人則用藏通兩六圓人用三並有轉等又云若以四教遞為助者應以通教對事六度別教對事圓教對事別教對通圓教對通圓教對別總合六重度品不同。
八明次位五中言一為示妙位使不濫故者止觀之中借明四教次位不同今文之中既云妙位當知即是圓教次位始自五品終至妙覺故止觀中明五品十信初住位已仍略示於後去諸位云如是次第四十二位究竟妙覺無有叨濫是名知次位即此意也二為示妙位德難思故者德謂功德如五品位初隨喜品經文自云其有眾生聞佛壽長遠乃至能生一念信解所得功德不可限量何況讀誦等乃至第四品云況復有人能持是經兼行六度其德最勝無量無邊譬如虗空第五品云當知是人已趣道場近三菩提止觀明十信位中云十善菩薩發大心長別三界苦輪海又明初住位中云初發心時便成正覺真實之性不由他悟等初住既爾乃至妙覺功德轉深如此等位功德不可思議故云德難思也三為示慕果令思齊故者謂明圓教次位蓋為示於眾生慕樂聖果庶令思齊上位耳思齊之言出乎論語故論語云見賢思齊焉今且用於思齊之言而不用於見賢之說四為斥增上慢知非聖故者謂明圓教次位有凡有聖有因有果蓋為增上慢者知自己非是聖人故也故止觀明三藏次位畢乃斥濫云此教初淺尚有次位豈有凡夫造心即言上位此非增上慢推與誰乎五為逗眾生宜樂者故者止觀明別教次位中云但別義多途赴機異說橫則四門不同豎則階降深淺不可定執一經而相是非（上文一徃望攝論華嚴所明地位即是別義）又菩薩或造通論釋經或造別論釋經如龍樹作千部論天親及諸菩薩論復何量度此者少那得若專一意非撥餘門若苟且抑揚失佛方便自招毀損欲望通途翻成哽塞輔行云那得等者破執也論申當門為引偏好晚人不達抑有揚無失有方便毀無讚有失無通途三四二門亦復如是雖欲引進翻為哽塞。
九明安忍五中言一為示內外障須安忍故者輔行云外障是輭賊謂名譽等（故止觀云若被名譽罥等也）內障是強賊謂煩惱等（故止觀云若煩惱見慢等從內來破者也）二為斥鄙夫檀師位故者止觀云那得薄證片禪即以為喜纔見少惡即以為憂輔行云文舉片禪少惡為違順之端故知違順未堪不應領眾止觀又云始觀陰入至識次位八法障轉慧開或未入品或入初品神智爽利（云云）但錐不處囊難覆易露或見講者不稱理或見行道者不當轍慈悲示語即被圍繞（云云）初謂有益益他蓋微廢損自行非唯品秩不進障道還興毗婆沙云破敗菩薩也昔鄴洛禪師名播河海住則四方雲仰去則千百成群隱隱轟轟亦有何利益臨終皆悔（云云）言鄙夫者即鄙陋之夫也如論語云有鄙夫問於我空空如也我叩其兩端而竭焉三為示行者內外術故者內三術者謂即空假中三觀治於內障也外三術者初術謂莫受莫著治於外障名譽利養眷屬等也次術謂縮德露玼治於外障名譽等黏繫也三術謂一舉萬里治於外障名譽等遁迹不脫也術者法也四為示先賢安忍軌故者止觀引南嶽云武津歎曰一生望入銅輪領眾太早所求不剋著願文云擇擇擇擇高勝垂軌可以鏡焉輔行云引四擇意者用誡後學善須決擇勤勤不已四度言之故天台指南嶽為高勝之人垂於深誡以為後軌後代學者可以為鏡鏡可以照不整之形今言先賢即南岳也以南嶽是內凡十信即賢位耳（南嶽願文云四擇大部補注中引之）五為令策進相似位故者止觀云修行至此審自斟酌智力強盛須廣利益若其不然且當安忍深修三昧行成力著為他未晚若至六根清淨名初依人有所說法亦可信受一音徧滿聞者歡喜是化他位乃至云為辨大事彌須安忍若得此意不須九境（云云）輔行云若能於此陰境安忍必得入於六根清淨尚離二乘菩薩兩境況煩惱等七故約此人不須更明下九以不忍違順故九境生（智者遺書與晉王云貧道初遇勝緣發心之始上期無生法忍下求六根清淨三業殷勤一生望獲不謂宿罪殃深致諸留難內無實德外虗名譽學徒強集檀越自來既不能絕域遠避而復依違順彼自招惱亂道退行虧應得不得憂悔何補上負三寶下愧本心此一恨也云云）。
十明離法愛五中言一為令離於頂墮位故者止觀云行上九事過內外障應得入真而不入者以法愛住著而不得前乃至云譬如同帆一去一停停即住著又雖不著沙亦不著岸風息故住不著喻無內障岸喻外障而生法愛無住風息不進不退名為頂墮若破法愛入三解脫發真中道（云云）二為示大小乘頂墮別故者止觀引毗曇云煗法猶退五根若立上忍發真則不論退頂法若生愛心應入不入退為四重五逆通別皆有頂墮之義既不入位又不墮二乘大論云三三昧是似道位未發真時喜有法愛名為頂墮輔行云應歷四教明頂墮義初文且寄三教頂墮次從既不入下正明今文頂墮之義初三藏文中先簡非頂墮位謂煗一向退不名頂墮忍位過頂復不名墮於二位間住頂名墮何者五根忍位不復出觀上忍發真是故不墮於頂位中多生愛心則應入頂而不得入由退頂故造於重逆故名為墮通教頂墮例此可知別教頂位在十行中故無墮義於行向中縱起著心但未入地名為頂墮終無造過次大論下明圓似位有愛今論圓教至十信時若生愛心不入初住而六根淨位定不墮小則以住頂名之為墮非謂退墮以六根中無退義故況復更有造重逆邪故此頂墮異前藏通故大論明頂墮有二一者頂退名之為墮二者住頂名之為墮小乘教中雖具二義住頂多退故今圓位見思已落但有住頂一墮義耳故大論問云頂不應墮云何言墮答垂近應得而便失者名之為墮若得頂者智慧安隱則不畏墮此約初義以退為墮若第二義但以住頂不進不退名之為墮是則十信初心猶名為煗（菩薩戒疏云舊云法才王子六心中退即云十住第六心難云十住云性地性以不改為義云何退作二乘其猶一答性是不作闡提不妨退大向小終是難通止觀師說是十法信中六心退耳北釋論師及金剛般若論師皆作此解是信習十心中六心耳七心已上永離二乘爾時設為利弘經不無輕漏而度物心不失恒有菩薩之名也法華文句明通教位不退云若六心已前輕毛菩薩信根未立其位猶退七心已上從初地至六地不退為凡夫二乘名位不退文句記云次通教位引六心者通教他前無位可論借別位名以通其位即指別教七信已上入乾慧也故云初地至六方名位不退或指地前假立七賢即以忍位為第六心依小乘位雖云忍位名位不退望菩薩乘猶名為退請以此文詳菩薩戒疏方曉身子六心猶退是別教十信中六心退耳七信已上則不退也又文句記云六心退者準瓔珞意身子於十住中第六心退恐是爾前見思俱斷至六心時見猶未盡六心時見猶未盡六心尚退又輔行釋先世已斷通惑文云或是斷見或侵少思若見思都盡亦不生此既分斷見思當知起見不同凡下又云以用拙智分斷通惑盡處分名不調故輔行引瓔珞經云第六住菩薩止觀現前值佛菩薩及善知識之所護故入第七住已得不退人無我畢竟不生若不爾者一劫乃至退菩提心如我初會八萬人退謂淨目天子法才王子舍利弗等欲入七住值惡知識退入凡夫乃至千劫作大邪見及五逆罪無惡不造云云）三為示似愛非真愛故者著於十信功德則非著於初地也故止觀禪境明十禪第八因緣禪明十乘中第十無法愛云無順道法愛者一似二真菩薩從初伏忍入柔順忍發似解功德不染三法謂相似智慧功德法性以智慧有無明愛取故以功德有行有業故以法性有名色生死故皆不應著若於三法生愛不入菩薩位云何起愛如入瞻蔔林不嗅餘香菩薩唯愛諸佛功德不念二乘及餘方便道是名為愛愛故不能變無明愛取為真明不能變行有為妙行不能顯識色為法身若不著相似三法無順道法愛則無量眾罪除（云云）入理般若名為住即是初發心時便成正覺（云云）從此已去心心寂滅（云云）輔行云無法愛中言真似者初汎標二位次釋似位先列相似三法次以智下誡勿於似法生愛妨入真位次若於下示頂墮相次云何下示起愛相次若不下示無法愛得入真位真尚不著況著相似次入理下正示真位離愛之相次從此下明入位也於真法起愛名為法愛愛名雖同真似義別四為示功用異偏小故者今止觀中正明圓教離相似愛故此功用異於偏小之離愛也五為令策進入初住故者既離十信相似法愛即得入於初住之實也。
此一一下第三結示傍正其文可見然前破徧五中前之二意既云通於初後須知別在破徧故偏用於慧即破徧之正意也。
次明與他所立永異釋文為二初敘意分章言所立者即是所立十乘之意也異於諸家者即智者已前諸師也故章安序云止觀明靜前代未聞也若以荊谿時世言之則指賢首慈恩等為諸家也及今學者讀文昧旨等者此斥清涼澄觀師也文句記云比竊讀者即此故也具如下文第七例中辨之不知所立唯順圓融若不了之修習無分等者既讀文昧旨故不知止觀所立唯順法華待絕微妙輙便斥為漸圓謬立華嚴是頓頓當知若乃不曉今家所立之旨是則修習法華妙行止觀明靜於己無分此即敘意也於中又二先總次別者即分章也。
次所言下依章解釋文為二初釋總義略列十條。
一須知乘體無發無到者止觀引十二門論（十二門者一觀因緣二觀有果無果三觀緣四觀相五觀有相無相六觀一異七觀有無八觀性九觀因果十觀作十一觀三時十二觀生）空名大乘普賢文殊大人所乘故名大乘大品云是乘不動不出若人欲使法性實際出者是乘亦不動不出輔行云法性實際本不動出設使能令法性動出而此大乘亦不動出法性即是大乘之理還以其體而為設況故今文中不動出義獨在於圓若通論者共菩薩中動謂柔順忍出謂無生忍若共聲聞乘動謂學人出謂無學若別菩薩動謂出假出謂登地故今圓人不斷煩惱為不動不破生死為不出是故動出通於諸教不動不出唯在於圓故不動出即是今文無發無到無發故不動無到故不出故妙玄明圓教以真性軌為乘體乃引大論云是乘不動不出又云若取真性不動不出則非運非不運若取觀照資成能動能出則名為運只動出即不動出即不動出是動出即用而論體動出是不動出即體而論用不動出是動出。
二須知乘體通因通果者釋籤云圓乘體者皆須從初因以至於果所取名為乘體前之二教雖即同有真性觀照能照所照但依權理別教教道又以地前緣修方便而為乘體故前三教所明乘體皆不至極未極息教是故索車圓教乘體從始至終（即今所謂通因通果）而非始終（即向所謂無發無到）是故達到乘義猶在故以真性始終不動而為車體故此車體非運而運（云云）然此四教各具三軌藏別兩教咸以智慧為體通圓兩教咸以真性為體者良以體為所乘未可暫廢以藏別真性果滿方成儻指體在當以何為運若用觀照則從始至終故通圓居因即事論性果位乃窮是故兩教真為乘體又前之兩教通雖稍優并不知常置而不說別雖同證教道全權圓雖理極尚有始終問若謂乘體通因果者而妙玄中亦引古人解於乘體通因通果果以萬德為體因以萬善為體章安何以斥古為非邪答今文所明乘體通因通果者乃是法性實相理體通於初因後果所乘耳章安斥於古人明乘體通因果者以古人將因果為乘體不以法性實相為乘體故須破之也故今文云乘體通因果與古人解乘體通因果其語雖同其義永別也。
三須知圓乘具於十法者圓乘具於真性觀照資成三軌若具三軌即具十法何者真性既是車體豈非妙境觀照資成既是具度白牛豈非發心乃至道品等邪文句記云性種正行為了助開為緣又妙玄引方便品云佛目住大乘豈非真性乘體不思議境邪如其所得法定慧力莊嚴以度眾生豈非觀照資成發心等邪然法說周但談三軌妙法上根開悟即具十法若不爾者將何以為譬說周中大車譬本邪故止觀云積劫勤求道場證得身子三請法譬三說正在茲乎故法說周上根人聞妙智妙境即得開悟故諸佛智慧其智慧門即妙智也諸法實相即妙境也妙境妙智豈異十法故輔行云被上根人名為法說中根未解猶希譬喻下根器劣復待因緣佛意聯緜在茲十法故十法文末皆譬大車是故當知圓乘十法且須約於法說而明未可便濫大車之譬以大車譬喻於十法即是次文方明故也。
