若消文下三示消文格式言鉤鎖者相連接續也一道豎進者即十乘文勢生起次第鉤鎖相連不料亂也洮（土刀切水名又清汰也字應作濤徒刀切濤汰也）鍊（即甸切治金也）前後以顯行相者即是十乘始終互相映顯以成眾寶之車也文從以一觀境已去即洮鍊前後之相也輔行云觀法非十對根有殊雖復根殊但是一不思議觀觀不思議境乃至離愛不離境故又云妙境為九乘本稱本修九方堪入位是故名為以一觀境冠於下九冠（去聲）者束也依前妙境發菩提心起四弘誓復依弘誓安心破徧乃至正助故輔行釋安心文云若不安心無所剋獲故次正願而明安心初妙境中一念具足無作四諦故四弘中依無作諦而發弘誓今以能安安於所安能所相稱名為妙行既安心已廣能利物填初誓也欲利眾生先須斷惑填次誓也欲利眾生復須習法填第三誓也分分證實填第四誓也至究竟位四誓方滿若其然者從此安心乃至正助通名填願是故今云以一弘誓通及諸行也以一安心徧該始末者良以依願而立安心然而所安即初妙境能安即是寂照止觀止觀之言通於破徧及通塞等是故名為徧該始末也止觀云上善巧安心則定慧開發不俟更破若未相應應用有定之慧而盡淨之故言破徧耳輔行云上善巧下約上安心對辨破否若已安於諦定慧已發彼即是破何須至今更須論破次若未下正明破意由未安故若未破故今更論破又云前以定慧處於法性故名為安今以準教四句推責不安之心故名為破止觀又云今不思議一境一切境一心一切心橫豎諸法悉趣於心破心故一切皆破故言破徧輔行云一境一切境指前不思議境一心一切心指前發心安心依此論破故名破徧故云破徧只是安心加行也新譯經論乃以方便名為加行今云加行意則不然但是於前正觀之上增加其行名為加行耳輔行云所以立此通塞一門檢彼破徧令塞得通使彼破門於通無塞（云云）既檢破徧然而破徧復是第三安心加行故檢破徧即兼安心是故通塞只是上之二法細門細必對麤若唯用破徧恐於通起塞則於塞無通故名為麤今乃檢彼令塞得通故名為細於茲入理故名為門以一道品調停陰入者道品有四一當分二相攝三約位四相生前三雖是道品而非調停第四一種乃名調適故止觀云上來雖破法徧識通塞若不調停道品何能疾與真法相應輔行云於上破徧及以通塞若不悟者由無調停止觀又云今一念心起不思議即一切種十界陰入不相妨礙若觀法性因緣生故一種一切種則一色一切色若法性空故一切色一色則一空一切空法性假故一色一切色一假一切假法性中故非一非一切雙照一切亦名非空非假雙照空假則一切非空非假雙照空假觀受觀心觀法以至八正文廣不錄輔行云今一念去正釋念處先更牒前不思議境為念處境既一一界各具十界故不相妨前總立陰名觀既不悟故離為四而調停之法性因緣去正示念處觀四文皆以一念百界千如三千世間攝成三諦方得名為無作念處故知前來境等五法並依於陰乃至覺道亦復如是說之則四法先後觀之則不出一念於一念中有總有別又為約法相令具足故及示識心以為境首故先於破法徧後例於餘陰以為通塞道品之本若欲顯於不可思議還須約於一念心辨則具觀於陰界入等一切皆然正助只是助開前四者止觀引釋論云三三昧為一切三昧作本輔行云先剋出所助之體故云為一切三昧作本故四種三昧必依圓教不思議三三昧為本此即前六名為正行正行不顯良由有遮今云前四者且置妙境及以發心耳若通而言之應云助開前六也次位通為上之七門以除濫過者輔行云既用前七以為所修二世善發入位不定或未入位未得謂得恐極下根生重罪故故須明位令行者識之免於上慢之過故知次位正為簡濫也安忍離愛上八功能者輔行云安忍只是忍於五品違順二境令入六根離愛只是離六根中相似法愛又次位者只是行之所階恐行者生濫故於次位中別出五品六根清淨勸勵行者令離障離愛耳入初住時轉名十大者輔行云今依菩薩戒疏以十法成乘豎對十信復以十法橫入十信言豎對者今文初信以對於境次修慈悲以對念心善修寂照以對進心善修破徧即入慧心善修通塞即入定心善修道品入不退心善修正助入迴向心善修諸位入護法心善修不動即入戒心善修安忍即入願心言橫入者一一信心各具十法故瓔珞云一信有十十信有百又四念處云五品各有十法成觀五品尚爾十信可知所以十信各具十法故至初住轉名十大初住尚爾乃至妙覺則可知矣言十大者謂理大願大莊嚴大智斷大徧知大道大用大權實大利益大無住大次第以對十法成乘釋名對義亦應可解良者文選注云實也。
四若不下斥失意之者文皆可見。
十明教觀折攝
文為三初標次釋文為二初釋教折攝止觀第十明諸見境中云夫佛法兩說一攝二折如安樂行不稱長短是攝義大經執持刀仗乃至斬首是折義雖與奪殊塗俱令利益若諸見流轉須斷令盡若助練神明迴心入正皆可攝受輔行云攝謂養見研心折謂破無遺芥故引二經以證折攝（云云）。
一切經論不出此二見心亦爾如前進退二種解者亦是折伏攝受二義（止觀前文引淨名經斥聲聞人同諸外道文中自云進退解之不可一向輔行解云進退解者引證二乘不可一向名之為見挫同諸見為進依本二乘為退二乘被斥同諸見者取其不見中道理邊外見尚以為侍何況二乘若撥若取乃是抑揚之言是故不可一向名見）又一切聖教不出四悉故四悉中世界為人即攝受意對治即是折伏意也藥珠二身破法立法二種方便如是等例即此二義（如是等例者即今文中所列權實理事因果四門四悉隨教隨機約人約部等是也）或攝權折實者如止觀第七明助道中云又佛初欲大化諸佛不印若思方便即稱善哉如富家子病應用黃龍湯父母豈惜好藥宜強服之耳服已病差佛有本願令眾如我豈惜大乘事不獲已逗機對治助道開門義亦如是此約未堪用大名為折實宜先施小名為攝權耳攝權折實既爾歎實折權反此可知即如淨名挫同外道豈非折權褒美於大豈非歎實方等既爾般若準知若法華中前文所引且明攝受非無折伏故云頭破作七分也大經折伏非無攝受故云住一子地也委如法華文句中說次釋觀折攝中言觀一境歷一心者對色名心望觀名境心即是境但綺文互舉耳故下文云以心為境（云云）或折為無常或融為理性者如輔行釋偏圓中云先觀於色既皆無常觀心亦爾過去剎那感今剎那況今剎那復對外境因緣故有是故念念皆悉無常如是推時何但識於色心無常進推心念本來非有乃見法性真如常住如前所明不定教相若觀無常又觀無常即見佛性即此意也若觀幻化及以假等亦復如是是故前文不定觀中若觀因緣又觀因緣即是佛性須知此文自有兩意一者現在習圓成不定人謂元知圓理或時且觀因緣生法次復重觀因緣生法成即中觀即見佛性如三止觀中云或指世界為第一義或事或理即其相也二者發圓宿習如於現在但觀生滅後復數數觀於緣生即見佛性又如法華文句云觀住於境或住無常境或住即空假中等境又觀靈鷲無常復觀靈鷲是三德（云云）又淨名玄云修中觀時以二觀為方便得入中道是以權智折伏以實智攝受若觀中道而發二乘是以實智折伏權智攝受若觀二諦還發二觀即以權折伏以權攝受若觀中道還發中道即以實折伏以實舉受又若善將四隨用心如止觀中三十六番即是觀心折攝意也三故此下結以理觀之者理謂道理也使元意有在者元者本也在者存也不失本意是故云也如前教中逆化是折順化是攝又如觀中折為無常是折融為理性是攝宜即是攝治即是折樂即是攝厭即是折餘準思之可以意得。
此四十條下第三結略例廣大槩者猶大綱也即粗略也餘不盡者如輔行解色香中道乃約十義評無情有佛性及第十卷明先用小其意有十等即其例也。
第四大章總別例
文為三初牒名大章總別前已辨之十章十境下次略列謂十章之總別十境之離合十乘之立意也同異即是總別離合之同異也然十境離合十乘立意只是大章之中第七正修耳故牒名中但言大章總別任運收得十境離合十乘立意也。
初十立大章下三廣釋文為三初釋十章總別文為二初通指十門準分別中十門不同者止觀第一卷分別十章云今十章幾真幾俗幾非真非俗（一門）幾聖說聖默非說非默（二門）乃至第九門云幾廣略非廣略第十門云幾橫豎非橫豎輔行云始從真俗終至橫豎略以十門分別十章若無十門分別十章恐人不知十章豐富（云云）具如大意與九而弁（皮變切周時冠名耳此非今文之意也應作辨字皮免切別也判也）同異者即指止觀解釋十章真俗等同異也故初七章及第九章是即俗而真第八果報是即真而俗第十旨歸是非真非俗乃至第九云大意一章是略餘八章是廣旨歸一章是非廣非略（云云）。
次初釋下別明廣略文為二初正明初釋大意既云五略等者即止觀中解釋十章之初文也故止觀云解釋者釋十章也初釋大意囊括始終冠戴初後意緩難見今撮為五謂發大心等乃至云生起五略顯於十廣輔行云撮下九廣以為五略示九章旨故云大意又九章皆大略述彼意故云大意故此五略皆大為名（云云）。
次若爾下就廣更開文為二初總示又為二初明準例更開又為二初總示若如上以大意五略對下九廣以為二門準此為例故今亦可從於第二釋名已去乃至第九起教等更開為十章也次如法華下例同玄文今既從於釋名已去更開十章故得引於玄義十妙而為類例以十妙之文亦是釋名一章開之為十故也然此引例且從一往以彼釋名十妙例今釋名已去更開十章耳。
今此為對下次辨本文十章所以文為二初正辨以大意是略餘八是廣旨歸是非廣非略故以大意共為十章也禪門下次例禪門亦然者以禪門中亦以大意共為十章故也言禪門者以禪為門故云禪門即禪波羅蜜次第禪門也又止觀云禪是門戶詮次（云云）故次第禪門亦開為十章一大意二釋名三明門四詮次五法心六方便七修證八果報九起教十歸趣故彼十章亦但至於修證餘三略無於修證中說亦未盡（云云）。
若欲下次別明文為二初正明中間八章更開為十即向所謂釋名已去更開十章也止觀第三體相中云粗寄四意顯體一教相二眼智三境界四得失輔行云體是所顯眼智教相即是能顯（云云）故開第三顯體文中出於眼智教相二章則是中間八章自離為十也如五重玄義下次引合為例文為二初明合八為五輔行云又此廣文亦與五重玄義意同五重則玄談教旨今此則依經起行所以彼為釋經此為成觀是故次第稍異於彼初釋名者（廣中之初故云初耳）即標名也次體相者即顯體也攝法只明體所攝法（是故今云合攝法入體相中義當顯體也）方便下三即是明宗（是故今云合方便正觀果報共為一宗也）起教是用偏圓判教（是則宗體二章有合耳名用教三章無合也）彼釋法華理須分別一代教門故教居後分別前四此為成觀觀由解生名體偏圓並屬於解由解立行故次解後方便正觀行始為因行終為果故次正觀以明果報宗是自行用是益他由自行滿故能起教故彼玄文引神力品約教次第是故謂之名用體宗若引序品約行次第是故乃云名體宗用今文正當約行次第但以教相在於宗前前後之意如向所說。
次今存下明存本十數今存十數者存於止觀本文十章之數也故離五為八者離於向來合八章為五重玄義而仍本為八也更加初後者初謂大意後謂旨歸也則數整足者十章之數無減也。
次釋十境離合文為二初標次互發下釋文為二初通示開合又為二初明十數正是離開互發至九雙十數者止觀云互發有十謂次不次雜不雜具不具作意不作意成不成益不益久不久難不難更不更三障四魔九雙七隻（云云）應知此是十境互發九雙七隻之十數耳止觀既云七隻今文乃云三障四魔一雙者輔行云前九相對故云九雙後二不對但云七隻七隻只是三四一雙十中一一皆徧十境又前之九隻正辨互發後一但是收攝十境判屬魔障耳故此十境若非三障即是四魔者止觀云陰入病患是報障煩惱見慢是煩惱障業魔禪二乘菩薩是業障（云云）陰入正是陰魔業禪二乘菩薩等是行陰名為陰魔煩惱見慢等是煩惱魔病患是死因名死魔魔事是天子魔（云云）又十境者亦是為成十數故具示爾者應知此是單論十境之數耳與向互發十雙之數乃單複有異也故下章安問云等者今從大師正明十境互發之文故得指後章安料簡謂之下也然此但引章安問文不引答詞故彼答云譬如大地一能生種種芽數方不廣略令義易明了是故言十耳輔行云私料簡中都有十六番問答初一問答總問諸境何故但十如陰入境諸陰不同煩惱種別亦復無量諸病諸業乃至兩教二乘方便正行三教菩薩諸位不同故云法若塵沙境何定十次答意者實如所問法性如地種子如境觀行如雨發如抽芽略以數法且至於十耳。
