“须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故①，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭②。莫作是念。”
“何以故？”③
“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”④①如来不以具足相故：由于具足相是对最伟大是者的追求，那么不具足相的东西，便是有缺陷的存在。如果把如来当成有缺陷的存在，如来便成为了普通的一物。这是因为如来只是一个此是，它不是是者的全体，因此，它便容易被当作是“不具足相”的“东西”。
②断灭：指以物为本体者。佛陀生活的时代，当时印度思想界派别林立，哲学主张层出不穷，但概括起来不外乎“断见”和“常见”两种。常见主张世界上有永恒、绝对的精神原理或灵魂存在，即认为存在本体“是”。断灭论者如阿耆多派，是朴素的唯物主义者，它们认为人和世界由四大组成，地、水、风、火是独立常存的，物质是不灭的。否认生命体死后有任何绝对存在，人死复归四大。由此推测，断灭论者以物为本体。
③何以故：追问了爱智者为什么不能把此是当成是者。
④发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭：指出了不能把此是如来当成为是者，因为如来还具有“是”。
【译文】
“须菩提。如果你有这样的想法：如来是‘是’，但却不是一个最完满的是者。须菩提，你不应该有这样的想法：如来是‘是’，但却不是一个最完满的是者。须菩提，如果你存在这样的想法：即爱智者将此是当成为是者。千万不要这样想。”
“为什么不能将此是当成为是者？”
“爱智者，就不能以‘物’为本体。”
【评析】
本品“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭”指出了不应该把“是”当成是者，同时意味着“是”与是者不同，“是”是关于形而上学的学问，而是者是物的学问。
因为，阿耨多罗三藐三菩提是“是”，而是者是“不是”，因此，本品又意味着佛教哲学存在着“是不是”之争。如部派佛教以后出现了空有之争，实质上便应是不是之争。空源出于“无（asat）”，有源出于“有（sat）”，是佛教从《梨俱吠陀》吸收过来并加以发展的概念和范畴。sat相当于英文tobe，asat相当于英文nottobe，因此，空、有之争应是“tobeandnottobe”之争。
部派佛教强调空有对立，空在有之上，或说，空高高在上，与有不可调和，最终导致出现了两个相互对立的哲学派别。一派讲性空，而否定幻有，因此被认为谈空斥有；另一派讲有，而否定空，因此被认为谈有斥空。由于这两个派别拥有了对立的认识论原则，一是从认识论的角度认识“是”，并否定物的存在。如上座部偏重于说有，认为心法和色法都是实在的，也即它们把现象界的一切都当成“是”。大众部偏重于说空，认为世界上一切事物或现象都是虚假不实的，也即它们认为现象界的一切都不“是”。由于一派认为一切皆“是”，另一派认为一切都不“是”，但所针对的是现象界事物的“是”和“不是”，因此它们之间的争论是关于外部世界真实性之争，实质上是“是不是”之争。
