尔时，须菩提闻说是经，深解①义趣②，涕泪悲泣而白佛言：“稀有世尊，佛说如是甚深③经典，我从昔④来⑤所得慧眼⑥，未曾得闻如是之经⑦。世尊，若复有人得闻是经，信⑧心清净⑨，即生实相⑩，当知是人成就第一稀有功德。”
世尊：“是实相者，即是非相，是故如来说名实相。”
“世尊，我今得闻是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一稀有。”
“何以故？”
“此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。”
“何以故？”
“离一切诸相，即名诸佛。”
佛告须菩提：“如是，如是。若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为稀有。”
“何以故？”
“须菩提，如来说第一波罗密，即非第一波罗密，是名第一波罗密。”
“须菩提，忍辱波罗密，如来说非忍辱波罗密，是名忍辱波罗密。”
“何以故？”
“须菩提，如我为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”
“何以故？”
“我于往昔节节肢解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故，佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施：如来说一切诸相，即是非相；又说一切众生，即非众生。
须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不狂语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
须菩提，当知来世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来。以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
①深解：深刻地理解。
②义趣：意义和旨趣。
③甚深：深奥。
④昔：过去。
⑤来：以来。
⑥慧眼：智慧之眼。
⑦如是之经：指佛陀所论述的追问“是”如何是的经典。
⑧信：相信。
⑨心清净：即清净心。
⑩实相：梵文dharmadhatu的意译。佛教哲学认为，现象世界中的一切事物都是由各种因缘和合而生起或形成的，这一切事物瞬息万变，其所显现出来的各种相，都不是真实的，均为假相，只有作为绝对存在的相才是最真实的，所以称为实相。因此，实相常指称本体、实体、真相、本性等。笔者认为，实相的梵文由法“dharma”和是“dhatu”构成，说明实相是法的“是”。法的“是”便成为佛教的本体。佛教究竟诸法实相，就是探求事物的“是”，也即追问“是”。再有，由于古圣常用“实”来翻译asmiti，因此，实相很可能便指“是”的相。在柏拉图哲学中，用到idea和eidos这两个词，这两个词的基本词义是指事物的形相、外观、形式。因此，凡是能够用到idea的地方，柏拉图毫不顾虑地使用eidos。但这两个词汇还是有所区别。idea的词根id来自于动词“看”，其本义指“我们看到的东西”，但这是用灵魂之眼“看”，而不是用感觉之眼“看”。因此，idea在柏拉图哲学中指超感性的存在。而eidos则似乎是被感觉之眼“看”，意味着eidos指感性的存在。在佛经中，表示“是”的相有实相与身相两种，似乎佛经中实相与身相的区别也类似于idea与eidos，实相应相当于idea，它只能被灵魂之眼“看”，身相应相当于eidos，它能被感觉之眼“看”。
成就第一稀有功德：金刚经中，凡对众生的布施是福德，持用《金刚经》是功德，功德胜于福德。佛陀追问“是”如何是的方法是其他外道哲学所没有的，所以须菩提把它称为第一稀有。
非相：论述了实相不是一个相，它是纯形式。
是实相，即是非相，是故如来说名实相：这一三段论的目的在于防止实相滑向形式本体论的倾向。由于实相是“是”的相，它应是纯形式。当人们在思考实相时，总要对它有所判断，而除了范畴之外，人们又没有其他判断的工具，于是，人们很自然地将范畴运用于实相，做出是否存在、有何属性、有何因果关系等等判断。而当范畴被误用于纯形式时，便把不可言说的纯形式误当作知识的对象，形而上学问题便下降为文法问题，由此而产生了先验幻相，使认识陷入了自相矛盾之中。
信解：依信而得胜解，从信乐佛法到了解佛法。
不足：不致。
为：成为。
难：困难。
我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一稀有：须菩提在佛的身边，亲听佛的解说，因此，能够很好地理解追问“是”如何是的经典。但后世的人只能通过本经的文字加以理解，便容易引起歧义。但如果有人能正确理解本经，便是第一稀有之人。
何以故：追问了这个人为什么是第一稀有。
何以故：追问了为什么“是”是无相。
若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为稀有：在佛陀之前的古印度哲学，人们对已有的观念和理论当作圣言量，并认为是必须遵守的法则和经典。而当佛陀提出了新的哲学理论之后，由于人们不愿意放弃已有的观念和理论，或不理解佛陀的新理论，由此人们便产生了疑问和不安。但一旦放弃了圣言量，接受佛教的新理论，那么，哲学上的痛苦和不安也就随之消失。因此，不惊、不怖、不畏者为第一稀有之人。
何以故：追问了这个人不惊、不怖、不畏的原因。
第一波罗密：第一波罗密指大乘佛教六种波罗密中最为根本、最为重要的般若波罗密。它相对于其他五种波罗密来说，是最高层次的、第一等的智慧。前面我们论述了般若波罗密是形而上学，那么，第一波罗密就应是佛教的第一哲学。而第一波罗密与其他五种波罗密是过渡的关系，而不是超越的关系，意味着在佛陀眼里，哲学与科学是不可分的，都是哲学。
即非第一波罗密：即非之后、第一波罗密之前可能有一定冠词指代“有相的”，有相的第一波罗密可能指古印度哲学“是”是什么的追问方式。
如来说第一波罗密，即非第一波罗密，是名第一波罗密：这一三段论区分了两种第一哲学，一是佛教提倡的第一波罗密，它以“是”如何是为追问方式的形而上学；另一是传统的第一波罗密，它以“是”是什么为追问方式的形而上学。
忍辱波罗密：是六度波罗密之一，内容包括安于受苦受难而毫无怨恨情绪，认可佛教真如信仰。龙树认为，人们之所以处于烦恼之中，是由于陷入种种戏论（不正确的观念）之中，误以为缘起的万事万物是有自性的，因而执著于我和我所（即我执与法执），发生贪嗔痴，轮转于生死。换句话说，人们的烦恼是由不正确的观念引起的，而不是真的受到什么肉体上的耻辱。可见，忍辱波罗密应指因追问“是”如何是时所遇到的问题，而不是教人们在被人割截时，须修炼到身体就像打了麻醉针一样，一点都不觉痛。
非忍辱波罗密：非之后、忍辱波罗密之前可能存在一定冠词指代“传统的”。“非忍辱波罗密”指非传统的忍辱波罗密。
忍辱波罗密，如来说非忍辱波罗密，是名忍辱波罗密：这一三段论指出了佛教提倡的忍辱波罗密与传统的忍辱波罗密不同。传统的忍辱波罗密是一种苦修，佛陀提倡的忍辱波罗密则指克服在追问“是”如何是时所遇到的困难。据佛传记载，佛陀从二十九岁到三十五岁经过六年的苦行，他日食一米一麦，苦修禅观。这当中，还经受恶魔的考验。经过这种艰苦的求道历程。当佛陀认识到已有的旧的修行方法不是达到真理与解脱的正确道路，他便放弃了苦行，接受一个牧女供养的乳糜，恢复了体力。在尼连禅河（今古尔河）中沐浴，然后在河西荜钵罗树下结跏趺苦思了六天六夜而得到开悟。从这一记载我们可以总结出，佛陀放弃了旧的修行方法，即旧的忍辱波罗密，而履行新的忍辱波罗密，即思才得到开悟。
何以故：追问了二种忍辱波罗密有什么不同。
歌利王：又称斗净王、恶生王、恶世王、恶世无道王，为波罗奈国的恶王。
为歌利王割截身体：据佛本生经记载，佛陀于过去世为忍辱仙人时，歌利王恶劣无道。一天，率领宫女出游，遇见忍辱仙人在树下坐禅，随侍的宫女见到后，离开歌利王而到忍辱仙人处听法。歌利王见此情景顿生恶念，遂割截仙人的肢体。仙人任凭截割，而体貌圆满如初，歌利王大惊，继而心生忏悔，遂入佛门。
如我为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相：佛陀在被割截身体时，是一种苦修，这是传统的忍辱波罗密。但因佛陀把被割截身体当成为实践“是”，所以，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
何以故：追问了佛陀被割截身体时保持无相的原因。
我于往昔节节肢解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨：当佛陀被歌利王割截身体时，佛陀认识到这是实现了个人的利益，能够同他人的、世界的利益统一起来，达到和谐，提升自己的道德生活的“好”或“善”。因此，不生瞋恨。
忍辱仙人：梵文Ksanti，译为羼提，即释迦。佛陀在过去世作忍辱仙人，应意味着佛陀前段（过去世）的哲学活动提倡苦修，也即上面所谓的传统忍辱波罗密。
于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相：以歌利王割截身体和忍辱仙人作例子，阐述了纵然身体忍受痛苦，甚至身体失去，只要保持了心灵的自由，这就是安宁，也是快乐。反映了佛教“死不可畏”的人生观。
